Страница 5 из 5
Противоречит креационистическое представление о происхождении человеческой души и церковному учению о Божием субботствовании в седьмой день, который, по церковному учению, длится от дней миротворения доныне, чтобы после Второго Пришествия Христова смениться осьмым днем.
Да и самое выражение Библии и богословия: такой-то человек родился от таких-то родителей, - может значить только полное рождение душою и телом, потому что Библия и богословие, говоря о человеке, всегда разумеют полного человека, а не одно его тело.
Тем не менее по этому вопросу Церковь никогда не сказала окончательного, решающего слова, и есть среди святых отцов держащиеся иного мнения.
Протоиерей С. Булгаков в книге "Купина неопалимая" справедливо пишет: "Является неуместным, нескромным и даже наивным спрашивать: достаточно ли было Богу однажды вдунуть в тело Адама душу живу и тем отобразить в нем Свой образ или же это повторяется многократно. Ведь и то и другое уже содержится в едином творческом акте создания человека".
Добавим к этому, что ведь весь человек полностью, и душою, и телом, получил Божественный наказ: плодитесь и множитесь, и наполняйте землю [20].
Далее протоиерей С. Булгаков говорит: "Утверждение радикального креационизма о полной независимости сотворенной души от рождаемого тела вело бы к полному отрицанию наследственности и генеалогии, единства и связи всего человеческого рода, первородного греха и всего ветхозаветного домостроительства с родословной Спасителя включительно. Ибо смысл последней при этом сводился бы, самое большее, к приготовлению только тела Спасителя, отрешенно от всякой духовной связи. Креационизм в этом смысле является грубым и наивным окказионализмом и атомизмом в понимании человеческих судеб: каждый человек возникает отдельно, имеет свою судьбу, отделяется от себе подобных через свое происхождение в силу нового творческого акта. При последовательном проведении это учение разрывает всю христологию и сотериологию, как учение о едином Адаме - ветхом и Новом.
Поскольку же креационизм готов включить в себя предустановленное отношение между творимым от Бога духом и рождающимся от родителей телом, он фактически сдает свои позиции и представляет собой лишь разновидность традиционизма".
Конечно, христианский традиционизм не может представлять себе происхождение и души, и тела человека исключительно силой наследственности, без творческой направляющей Божией силы. Если волос с головы человека не упадет без воли Божией, то, конечно, мы должны представлять себе, что рождение человека, и душевное, и телесное, совершается под непрестанным воздействием Божией направляющей десницы. И, может быть, действительно: в деле появления на свет новой души при рождении более непосредственно проявляется направляющая сила Божия, чем при рождении тела, потому что и вначале, при сотворении первого человека, тело было Богом создано (асса) из праха земного, а дух человека сотворен (бара) из ничего словом Господним, по образу и подобию Божию. Но во всяком случае смысл традиционизма заключается в том, что он утверждает единосущную, следовательно, и соборную, кафолическую, преемственность между родителями и детьми, и то, что, в отличие от души первого человека, сотворенной из ничего, души всех последующих людей, подобно и телам их, творятся Богом из душ и телес их родителей, а не из ничего.
И Матерь Божия, получившая душу и тело от Своих благословенных родителей, являлась соборно, кафолически связанной с ними, а через них со всей линией Своих предков до Адама и Евы включительно и, следовательно, со всем человеческим родом, для которого именно поэтому явилась Она спасительным Ковчегом, славою и украшением.
Так верует и так исповедует Православная Церковь.
Примечания
Изд. по: Нафанаил (Львов), архиеп. Беседы о Священном Писании и о вере и Церкви. Нью-Йорк, 1991. Т.1. С.90-111. - Изд.
1. Ullarthorne. Immaculate Conception [Улларторн. Непорочное зачатие].
2. Ср.: Быт.3:15. - Изд.
3. Иоанн Дамаскин, прп. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы // Христианское чтение. 1841. С.395.
4. Иоанн Дамаскин, св. // Величие Пресвятой Богородицы. С.20.
5. Исх.3:5. - Изд.
6. Ср.: Быт.3:15. - Изд.
7. Быт.3:19. - Изд.
8. Епифаний, св. Против ересей. Кн.III, гл.18.
9. Ириней Лионский, св. Против ересей. Кн.5, гл.19.
10. Ср.: Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.). Член 6 // Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. [Сергиев Посад], 1995. С.153-154. - Изд.
11. Тут мы касаемся темы возможности или невозможности для Бога сделать то или иное. Коснемся этого вкратце: мы исповедуем Бога Всемогущим в том смысле, что нет никакой внешней силы, которая Его ограничивала бы. Но Он ограничивается Самим Собой, Своей Божественной природой: Он не может совершить чего-либо противного Себе, например, греха, неправды, несправедливости, бессмыслицы и т.п.
12. Дионисий, св. // Величие Пресвятой Богородицы. С.22.
13. Синаксарий на Зачатие честнаго славнаго пророка Предтечи и Крестителя Иоанна. Месяца септемврия в 23-й день.
14. Минея. Месяц декемврий, 9. Утреня. Канон. Песнь 5, тропарь 1. - Изд.
15. Там же. Вечерня. На Господи, воззвах, стихира 3, - Изд.
16. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послание и слова. Беседа 30:1. - Изд.
17. Символ, рекше Исповедание иже во святых отца нашего Афанасия, патриарха Александрийского. О Христе // Псалтирь. М., 1996. С.2 об. - 3. - Изд.
18. Афанасий Великий, св. Против Аполлинария. Кн.1, гл.5. - Изд.
19. Ср.: Быт.1:31. - Изд.
20. Ср.: Быт.1:28. - Изд.