Страница 1 из 3
О ИСХОЖДЕНИИ СВЯТАГО ДУХА
Слово первое Святителя Григория ПАЛАМЫ
Толчком для создания двух слов об исхождении Святого Духа послужили переговоры о соединении церквей, происходившие в 1334 между византийским императором Андроником Палеологом и представителями папы - Франциском, епископом Херсонским и Ричардом, епископом Боспорским. Главным богословом с византийской стороны явился Варлаам Калабрийский. Латинская аргументация состояла в изложении взглядов латинских богословов - блаженного Августина, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского, а также - положений Лионского Собора о исхождении Духа от Отца и Сына, как от единой причины - tamquam ab uno principio. Доводы православной стороны были достаточно слабы: Варлаам Калабрийский, апеллируя к творениям Дионисия Ареопагита - “О Божественных Именах” и “О Таинственном Богословии”, пытался доказать, что поскольку божественная природа неописуема и неизъяснима, ее ”никто не видел и не увидит”, то и говорить о способе исхождения Духа не представляется возможным и следовательно весь этот спор бессмысленен, любая сторона может держаться того мнения, которое ей удобно.
В это время св. Григорий Палама пребывал на Афоне, в ските Св.Саввы (Великая Лавра), Очевидно, друзья из Фессалоник побудили его вмешаться в богословский спор. Явно, что в это время св. Григорий еще не читал писаний Варлаама, он даже не упоминает его по имени, и обращается не к нему, а к Латинянам. Среди его источников о взглядах латинян скорее всего были писания еретического патриарха Иоанна Векка, на которые впоследствие св.Григорий написал особые возражения. Судя по письму Григория Паламы к Акиндину, два слова о исхождении Святого Духа были написаны к 1335-1336 году. Как говорит биограф св. Григория патриарх Филофей, в 1355 они были опубликованы в Константинополе. В XVII веке вышло первое печатное издание, критическое издание этих двух слов было подготовлено к 1962 году о.Борисом Бобринским и занимает часть первого тома сочинений Григория Паламы[1]. Очень рано, в XIV веке был создан сокращенный славянский перевод[2].
В своей полемике против Латинян св.Григорий во многом воспроизводит традиционную православную аргументацию, основанную на творениях отцов-Каппадокийцев - Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского. Вместе с тем он немало черпает у св.Фотия, св. Никиты Стифата и св. Григория Кипрского.
Как пишет о. Иоанн Мейендорф[3], главная предпосылка св. Григория Паламы основывалась на традиционном доводе о первичности ипостасей по отношению к сущности. По мнению св. Григория, латинское учение о двойном исхождении необходимо влечет за собой нарушение свойств ипостасей. “Латиняне не могут ничего отвечать тем, кто обвиняет их во введение двух начал Духа, потому что Отец и Сын, в качестве ипостасей. суть два, а не одно”, а исхождение является ипостасным действием Отца. Корень зла св. Григорий Палама видел в эссенциализме (то есть примате сущности) в учении Латинян: они доказывали Filioquе на основе тезиса о природном единстве Отца и Сына. На это св. Григорий отвечал следующее. Да, действительно Отец и Сын одной природы, но и Дух равным образом обладает этой единственной природой, и если исхождение, акт не ипостаси, а природы, то Он должен был бы исходить Сам из Себя. Если божественная природа является источником рождения и исхождения, то тогда “Сын должен рождаться от Духа”. Но тогда в учении о Троице вообще наступает хаос. Единственный выход из него - учение о ипостасном характере и рождении и исхождении. Ипостась Отца является активным началом Божественного единства. “Бог един не только потому, что Его природа едина, но и потому, что к единственному лицу восходят те Лица, что из Него” (Св. Григорий Палама. Слово о исхождении Святого Духа). Здесь он опирается на св.
Григория Богослова, который в своем 42 слове говорит: “Природа едина в Трех, и это - Бог, но их единство - Отец”[4]. В Боге “происхожденгие ипостатично”, и если латиняне принимают, что Отец и Сын составляют один и тот же источник Духа Духа, они должны также признать, что Сын “единоипостасен” Отцу (2 слово о исхождени Святого Духа.17).
Св. Григорий Палама не закрывает глаза на ряд цитат из святоотеческих произведений, говорящих о происхождении Святаго Духа от Сына, в частности - слова св. Кирилла Александрийского о “сущностном происхождении Духа от Обоих - (т.е. Отца и Сына), но полагает, что речь идет о другом - а именно о энергийном исхождении Благодати из общей сущности Отца, Сына и Духа.
Благосклонному вниманию читателей предлагается первые семь глав первого слова св. Григория Паламы. Полный текст слов будет опубликован издательством Валаамского монастыря.
В.Василик.
Снова ужасный и злоначальный змий, воздвизая на нас свою главу, тайно шипит противное истине. Или скорее, поскольку его глава сокрушена крестом Христовым (Быт.3), он каждый раз, делая своей главой головы убежденных погибельными наставлениями и таким образом по образу гидры взращивая вместо одной главы многие, чрез них не перестает изрекать неправду на Горнее. Так он, таща вслед за собой привязанных к нему и Ариан, и Аполлинаристов, и Евномиан, и многих других, чрез их языки извергал на Святую Церковь свойственный ему яд, пользуясь вместо своих зубов их словами, и вонзая их в начало благочестия, как бы в корень молодого растения, прекрасно расцветшего и обремененного самыми великолепными плодами, но однако не смог ему повредить. Ибо сокрушились их челюсти укушенными ими (Пс.2), теми кто воистинну сделал своей главой Христа.
Итак, этот мысленный и посему еще более проклятый змий, начальное, срединное и последнее зло, подлый, и питающийся пресмыкающейся и земной подлостью, неутомимый наблюдатель претыкания, то есть - соблазна, самый искусный софист на всякое богомерзкое мнение, никак не забывая своего злохудожества (гнусного искусства), через своих послушников Латинян вносит новые суждения о Боге, которые, как кажется, имеют небольшое отличие (от прежних), но вносят причины для великих зол, и многое, и ужасное, а также чуждое и неуместное для благочестия, и всем ясно показывают, что и самое малое не является малым в вещах, касающихся Бога. Ведь если в каждом из наших дел, когда в начале дается нечто глупое, и происходит много глупостей, то как же не возникнуть многим нечестивым безумствам, когда применительно к общему для всех Началу и всем сообразно Ему недоказуемым началам придается нечто безумное?
И впал бы явно в эти безумства род Латинян, если бы не лишился их большей части благодаря нам, противоречащим догматическому нововведению злославия. Ибо как только они "уступают", говоря, что якобы они по смыслу утверждают то же, что и мы, разноглася с нами в словах, то они лгут из-за собственной беспомощности. Ведь мы говорим, что ипостась Святаго Духа - не из ипостаси Сына, те же - что она от ипостаси Сына, и поэтому невозможно два мнения собрать в одно. Ибо един Единородный и едино существование Духа. Итак отрицание всегда противоречит утверждению, и всегда одно является ложным, а другое - истинным. И невозможно, чтобы мы истинно высказывались отрицательно и утвердительно об одном и том же.
Но, как полагаю, никто из благомыслящих людей и не единомысленных им не будет возражать, что они не только говорят, но и помышляют противоположное нам. Ибо они вводят догматы, противоречащие не только нам, но и самому слову истины, которое сохранено у нас не убавленным и не прибавленным и вообще неизменным, что вы все точно знаете и без указания, (я имею в виду полноту благочестивых). Однако, даст Бог, и через это слово сие будет показано, чтобы и всякие уста говорящие противное заградились[5], и клонящееся на обе стороны было утверждено к единому исповеданию.
Но, о Боже всего, Единый Податель и Страж истинного богословия и сообразных ему догматов и слов, Единая Единоначальнейшая Троица, не только потому, что Ты начальствуешь над всем, но и потому, что Ты в Себе Самой имеешь единое сверхначальное Начало, чрез которое безвременно и безпричинно происходят и собираются воедино Сын и Дух, Дух Святой, господстственный, исходно имеющий существование от Отца, и через Сына подаваемый и посылаемый, и являемый право в Тебя верующим. Сыне Единородный, от Бога Отца рожденно имеющий существование, и чрез Святаго Духа образуемый и обитающий, и невидимо видимый в сердцах верующих. Отче едине нерожденный и неисходный, и говоря вкратце, беспричинный, единый Отец неразлучных от Тебя и равночестных Тебе Светов[6], едина Держава, едина Сила, Творительница тварных и пребывающих под рукой Твоей светов, Подательница всякого знания, превосходящая многовидные идеи познающих и познаваемых, как простые и бесстрастные помышления у умопостигающих, так многочастные и страстные ощущения у чувственных существ, и те и другие у нас, смешанных (из чувственного и умопостигающего).