О. Глаголева

Святой Андрей Критский родился в середине VII века, в царствование византийского императора Константина Пагонато, в Дамаске от благочестивых родителей. Будучи немым от рождения, на седьмом году жизни он чудесным образом получил исцеление от этого недуга, приобщившись Святых Христовых Тайн (после причастия). После чего Андрей всей душой предался изучению Священного Писания и святоотеческих творений, чтение которых скоро стало его любимым занятием.

Почувствовав в себе склонность к уединенной иноческой жизни, отрок Андрей уже на четырнадцатом году жизни удалился в Иерусалимскую обитель святого Саввы Освященного. Здесь юный послушник, а затем и инок вел строгую подвижническую жизнь, и вскоре был приглашен на должность нотария (письмоводителя) в Иерусалимскую патриархию, которую возглавлял тогда патриарх Софроний. Именно под его руководством будущий пастырь Критской церкви «столь добродетельное, в целомудрии, воздержании и кротости, прохождаше житие, яко и самому патриарху удивлятися о том, и бысть Богу угоден и всем полезен» (Пролог).

В 633 году святой город был завоеван мусульманами, а вскоре последовала и кончина блаженного Софрония. В это нелегкое время, когда Церковь терзали и враги внешние (мусульмане), и враги внутренние (еретики-монофелиты), правитель патриархии Феодор (патриарха тогда по причине притеснений от магометан не было), зная строгую подвижническую жизнь инока Андрея, возложил именно на него должность синкелла (секретаря-местоблюстителя патриаршего престола).

Монофелиты (от греч. «одна воля») (в частности, патриарх Константинопольский Сергий), соглашаясь с догматом Церкви о двух естествах (божественного и человеческого) Христа, полагали, что при этом воля у Христа одна – божественная. Это положение не признали христианские богословы Востока, а потому для борьбы с этой ересью в 680 году император Константин IV (652-685) созвал VI Вселенский (III Константинопольский) Собор, куда в числе 174 епископов был приглашен и святой Андрей. На Соборе было осуждено монофелитство и утверждено учение Церкви о двух естествах и двух волях во Христе, причем человеческая воля подчиняется божественной в акте свободного выбора, чем доказывает свою самостоятельность.

Из Константинополя святой Андрей возвратился в Иерусалим, чтобы здесь, у Гроба Господня, окончить свои дни... Но Промысл Божий сулил ему иное.

Столь благочестивая жизнь и духовные подвиги иерусалимского подвижника, его непримиримое отношение к еретикам, редкое красноречие и талант в составлении церковных песнопений, получивших уже всеобщую известность, были причиной того, что Константинопольский патриарх снова вызвал святого Андрея в Царьград. Здесь он был посвящен в сан диакона Софийской церкви с поручением ему новой должности – сиропитателя (питателя сирот).

Для кроткого и смиренного Андрея новое назначение пришлось по душе: отец всех угнетаемых, заступник вдов и сирот, кормитель голодных и врачеватель больных, новоявленный сиропитатель «во всем тако бяше усерден, яко самому Христу работали» (Пролог). И как следствие его благочестивой деятельности – вскоре святой Андрей был избран на архиепископскую кафедру острова Крит.

Новый Критский пастырь своими трудами, поучениями (до нас дошло около двадцати) и священными песнопениями питал души пасомых, наставляя их в истинах веры и благочестия, охраняя от заразы все еще существующей монофелитской ереси. Был пастырь вместе со своей паствой и во время нападения на остров Крит сарацинов...

Столь много потрудившийся на благо Церкви Христовой и бывший весьма непродолжительное время пастырем Критским («по мале архиепископ критский быв...») святой Андрей скончался примерно в 712 году неподалеку от острова Митилены, возвращаясь из Константинополя, куда ездил по делам своей церкви. Его святые мощи покоились в Царьграде, в монастыре его имени.

Первая неделя (воскресение) Великого Поста называется неделей «Торжества Православия», установленного в Византии при царице Феодоре в 842 году в память восстановления почитания святых икон и окончательной победы Православного вероисповедания над всеми еретическими учениями.

В конце Литургии священнослужители совершают молебное пение на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, молясь Господу об утверждении в вере православных христиан и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви.

Затем дьякон читает «Символ веры» и произносит анафему всем, кто осмеливается искажать истины православной веры, «вечную память» всем скончавшимся защитникам православной веры и «многая лета» – живущим.

Вторая седмица Великого Поста называется седмицей «Светотворных постов». Во вторую неделю поста церковь вспоминает архиепископа Фессалонитского Григория Паламу, жившего в XIV веке, при жизни удостоенного Божественных Откровений и дара исцеления. Он оставил церковное учение о несотворенном божественном свете (Фаворский свет), который свидетельствует о присутствии Бога в мире и созерцания которого (света) можно достичь глубокой, безмолвной молитвой.

Третья неделя называется «Крестопоклонной», так как в это воскресение Церковь прославляет Святой Крест и духовные плоды крестной смерти Спасителя.

За Всенощной службой (накануне в субботу), после Великого славословия, из алтаря для всеобщего поклонения выносится Святой Крест, чтобы, приложившись к нему, все постящиеся ощутили Божественную поддержку в их нелегком духовном подвиге.

Святой Крест остается для поклонения в течение всей седмицы до пятницы, когда его после Часов перед Литургией уносят в алтарь. Поэтому и 4-я седмица Великого поста называется «Крестопоклонной».

Раз в четыре года на этой седмице в мироваренной палате в течение трех дней при непрерывном чтении Евангелия Патриарх Московский и всея Руси готовит святое миро, в состав которого входят масла, благовонные травы, вино и ароматические вещества.

В богослужении четвертой недели Церковь вспоминает высокий пример постнической жизни подвижника VI века преподобного Иоанна Лествичника – автора «Лествицы», в которой духовный путь подвижника сравнивается с восхождением по крутым ступеням. Преподобный Иоанн писал для монахов-пустынников, но его видение жизни как дороги, ведущей по ступеням ввысь, относится к каждому христианину. Именно поэтому Церковь молится Иоанну Лествичнику в дни поста, который призывает всех стремиться к высотам духовным.

В четверг на пятой седмице совершается так называемое «стояние Марии Египетской».

На Утрени (накануне, в среду вечером) читается Великий канон преподобного Андрея Критского (полностью) и житие преподобной Марии Египетской.

В субботу совершается «Похвала Пресвятой Богородицы» – чтение торжественного акафиста8. Эта удивительно-красивая служба, совершаемая раз (!) в году, установлена в Греции в благодарность Божией Матери за неоднократное избавление Ею Царьграда от врагов. У нас акафист «Похвала Богородице» читается для утверждения верующих в надежде на Небесную Заступницу, Которая, избавляя от врагов видимых, тем более готова помочь в борьбе с врагами невидимыми.

В пятую неделю Великого поста Церковь прославляет святую Марию Египетскую. По Церковному преданию, она была раскаявшейся блудницей, которая сорок (!) лет провела в Иудейской пустыне, искупая свои грехи. Ее образ служит символом и примером истинного и преображающего все существо покаяния.

Шестая седмица посвящена приготовлению постящихся к достойной встрече Господа с ветвями добродетелей. В субботу на Утрени и Литургии вспоминается воскрешение Иисусом Христом праведного Лазаря – она так и называется: «Лазаревой».

Шестая неделя называется Неделей ваий (ветвей) или Цветоносной неделей (Вербное воскресенье) и посвящена воспоминанию торжественного Входа Господня в Иерусалим, куда Он добровольно шел для страданий и Крестной смерти. В этот двунадесятый праздник все верующие в подражание той далекой торжественной встречи Господа стоят в храме с зажженными свечами и веточками вербы, единственной распустившейся в наших широтах к этому времени.

На Всенощной после прочтения Евангелия не поется «Воскресение Христово...», а читается 50-й псалом и освящается – молитвой и окроплением святой водой – верба, которую хранят дома как святыню.

Страстная седмица

Седьмая седмица – последняя неделя поста перед Пасхой. Это самое святое время Церковного года, который, можно сказать, является как бы подготовительным к седмице Страстей Христовых и Пасхи.

По величию и важности вспоминаемых евангельских событий каждый день этой седмицы называется Святым и Великим, и в каждый из них совершаются особые службы. В это время Церковь призывает нас оставить все суетное и мирское и непременно посетить храм, сопереживая трагическим событиям последних дней земной жизни Спасителя.