Страница 72 из 73
64
19* 1 Цар. 10,19; 12,17.
65
20* Цезарепапизм – религиозно-политическая система, при
которой глава светской власти (цезарь) является фактически и главой Церкви (папой). Термин был изобретен в XIX в. немецким историком И. Хергенретером для характеристики политической системы Византии, но впоследствии приобрел расширительное значение.
Папоцезаризм – система, обратная цезарепапизму: глава Церкви (папа) является фактически главой государства (цезарем).
66
21* Левиафан – по библейскому преданию, морское чудовище; в одноименном трактате Т. Гоббса олицетворяет государство: «... искусством создан тот великийЛевиафан, который называется государством (по-латыни civitas) и который является лишьискусственным человеком» (Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М., 1936, с. 37). «... Множество людей, объединенных таким образом в одном лице, называется государством... Таково рождение того великого Левиафана или, вернее (выражаясь более почтительно), тогосмертного бога, которому мы под владычествомбессмертного Богаобязаны своим миром и своей защитой» (Там же, с. 146). «Я обрисовал... природу человека... и одновременно и огромную власть его властителя, которого я сравнил с Левиафаном, взяв это сравнение из последних двух стихов сорок первой книги Иова, где Бог, рисуя великую силу Левиафана, называет его царем над всеми силами земными.Нет на земле, говорит Бог,подобного ему, он сотворен бесстрашным. На все высокое смотрит смел о; он царь над всеми сынами гордости». (Там же, с. 245).
Большая ироническая подборка литературных и исторических (и вместе с ними псевдолитературных и псевдоисторических) сведений о Левиафане предваряет роман Г. Мелвилла «Моби Дик, или Белый кит».
67
1* Быт. 3,17.
68
2*Достоевский Ф. М.Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 278 («Братья Карамазовы», кн. 5, гл. III).
69
3* Эсхатология (от греч. eshatos – крайний, последний и logos – учение) — учение о конце света, в христианстве – о пришествии Мессии и окончательной победе над силами зла.
70
4* См.:Соловьев В. С.Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 2, с. 7-10 («Чтения о Богочеловечестве», чтение второе).
71
5* Человек, пробравшийся в аристократическую среду, но не связанный с ней условиями происхождения; выскочка(фр.).
72
6* Точнее: «Разве я сторож брату моему?» (Быт. 4,9) – ответ Каина на вопрос Бога: «Где Авель, брат твой?»
73
7*Менгер А.Новое учение о государстве. СПб., 1905.
74
8* Согласно Фихте, «существует пять основных эпох земной жизни... Эти эпохи таковы: 1) эпоха безусловного господства разума через посредство инстинкта – состояние невинности человеческого рода; 2) эпоха, когда разумный инстинкт превращается во внешний принудительный авторитет; это – время положительных систем мировоззрения и жизнепонимания, систем которые никогда не доходят до последних оснований и поэтому не могут убеждать, но зато стремятся к принуждению и требуют слепой веры и безусловного повиновения – состояние начинающейся греховности; 3) эпоха освобождения, непосредственно – от повелевающего авторитета, косвенно – от господства разумного инстинкта и разума вообще во всякой форме, – время безусловного равнодушия ко всякой истине и лишенной какой бы то ни было руководящей нити, совершенной разнузданности – состояние завершенной греховности; 4) эпоха разумной науки, время, когда истина признается высшим и любимым более всего началом, – состояние начинающегося оправдания; 5) эпоха разумного искусства, когда человечество уверенной и твердой рукой созидает из себя точный отпечаток разума — состояние завершенного оправдания и освящения. Весь же путь, которым человечество проходит через этот ряд в здешнем мире, есть не что иное, как возвращение к той ступени, на которой оно стояло в самом начале; возвращение к исходному состоянию и есть цель всего процесса»(Фихте И.
Г.Сочинения в 2-х тт. СПб., 1993, т. II, с. 369-370: «Основные черты современной эпохи»).
75
1* Цитата из «Чтений о Богочеловечестве» (чтение первое). См.:Соловьев В. С.Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 2: Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика, с. 7.
76
2* Народно-социалистическая (трудовая) партия (энесы) в 1906 г. выделилась из правого крыла партии эсеров. Главный лозунг партии: «Вся полнота государственной власти должна принадлежать народу». Лидеры народных социалистов – Н. А. Анненский, В. А. Мякотин, А. В. Пешехонов, В. Г. Богораз, С. Я. Елпатьевский, В. И. Семевский. Официальный партийный орган – журнал «Народно-социалистическое обозрение» (1906-1907). Партия была запрещена советским правительством в 1918 г.
77
3* В советской марксистской литературе немецкое «Wert» было принято переводить как «стоимость». Отсюда и все производные термины: «прибавочная стоимость», «потребительская стоимость», «трудовая теория стоимости» и т.п. Неправильность такого перевода (в пользу «ценности») наиболее убедительно обосновал Б. П. Вышеславцев в своем исследовании «Кризис индустриальной культуры» (1953). См.:Вышеславцев Б. П.Сочинения. М., 1995, с. 236-237.
78
4*Франк С. Л.Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд. М., 1900.
79
5* В Новом Завете – наименование антихриста. См.: Ин. 12,31; 14,30; 16,11.
80
6* Мф. 19,21; Мр. 10,25.
81
7* См.: Мф. 14,15-21; Мф. 15,32-38.
82
8* Марфа и Мария – сестры Лазаря, известные по евангельскому рассказу о посещении Иисусом Христом Вифании. «Мария ... села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10,39). В соответствии с этим рассказом, Марфа символизирует заботу о земном, Мария – заботу о божественном и небесном.
83
9* Христианский социализм – направление общественной мысли, стремящееся придать христианству социалистическую окраску и связанное с именами Ф. Ламенне, Ф. Д. Морриса, Ч. Кингсли, Ф. Баадера и др. О христианском социализме в России (в 1905-1906 гг.) см.:Колеров М. А.Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. СПб., 1996, с. 161-224.
84
10* Ланге посвящена первая статья Бердяева «Ланге и критическая философия в ее отношении к социализму» (Мир Божий, 1900, №7). Первоначально статья была опубликована по-немецки в марксистском журнале «Neue Zeit»; в связи с этим у Бердяева завязалась переписка с К. Каутским. См.:Бердяев Н. А.Самопознание (Опыт философской автобиографии). М., 1991, с. 122.
85
11* Ср. с мнением С. Н. Булгакова: «Бернштейнианство есть марксизм, обрезавший себе духовные крылья, лишенный прежнего религиозного воодушевления и идеалистического размаха, сведенный к проповеди малых дел социальной политики» (Булгаков С. Н.От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с. XIV).
86
1* Позволяйте делать (кто что хочет), позволяйте идти (кто куда хочет) (фр.) – положение французских экономистов середины XVIII в., требующее невмешательства со стороны государства в экономические отношения.
87
2* Под названием «Бог и государство» были опубликованы в 1882 г. в Женеве и в 1895 г. в Париже две различные части незавершенной рукописи второго выпуска работы М. А. Бакунина «Кнуто-Германская империя и социальная революция» (1871). Хотя в обоих случаях название «Бог и государство» было дано издателями, тем не менее оно закрепилось в литературе. См.: Встань, человек! М., 1986, с. 316-335, 496;Бакунин М. А.Философия. Социология. Политика. М., 1989, с. 188-290.
88
3* Единственный(нем.).
89
4* Синдикализм (точнее: анархо-синдикализм) – политическое и идеологическое течение во Франции в начале XX в., возглавляемое Ж. Сорелем, Э. Бертом, Г. Лагарделем и др. В основе политической тактики синдикалистов лежало так называемое «прямое действие» – «деятельное вмешательство отважного меньшинства» Подробнее см.:Новгородцев П. И.Об общественном идеале М., 1991, с. 434-484.
90
6* Лк. 22,24-26.
91
5* О «мистической (Райской) розе» у Данте см.:Доброхотов А. Л.Данте Алигьери. М., 1990, с. 181-186.
92
1* Соответствующую подборку текстов см. в сборнике «Русский Эрос, или философия любви в России». М., 1991. В данном случае Бердяев опирается и на свои собственные впечатления от собраний на «башне» Вяч. Иванова, где эротическая тема была одной из главных. Особенно нашумел доклад М. А. Волошина, прочитанный им зимой 1907 г. Подробнее см.:Богомолов Н. А.«Мы — два грозой зажженные ствола». Эротика в русской поэзии – от символистов до обэриутов // Эротика в русской литературе. От Баркова до наших дней. Тексты и комментарии (Специальный выпуск «Литературного обозрения»). М., 1992, с. 56-65.