Страница 4 из 24
грешному”. Находясь долгое время в таком душевном устроении человек в свое
время выходит из него оправданным, как вышел мытарь. Если же человек считает
себя хорошим, и отдельные свои даже тяжкие грехи �
(П.21)
... нашему времени дан один подвиг – сознавать свои грехи и бессилие, каяться
в них и терпеть без ропота все, что Господь попустит. Но и это совершить
мы можем, только испрашивая постоянно помощи от Господа, то есть должны
по силе своей чаще обращаться молитвенно к Господу и никого ни в коем случае
не осуждать, а всех прощать, чтобы по закону духовному самим не быть осужденными
(П.22)
... чем человек действительно, а не мечтательно ближе к Богу, тем он чувствует
себя недостойнее, грешнее, грешнее всех человеков. Так чувствовали себя
Св. Отцы. (П.25)
Господь ведет всех желающих спасения к Себе, хотя и не теми, может быть,
путями, какими мы хотели бы. Будем покоряться воле Божией и без ропота
принимать от руки Божией все, что Ему угодно будет послать. Елико отстоят
востоцы от запад, тако помышления ваша от мысли Моея, – говорил пророк
от имени Божия. (П.33)
Демоны горды и овладевают гордецами, значит, надо нам смириться. Демоны
гневливы, значит, надо нам приобретать кротость, чтобы они не овладели
нами, как своими по душе. Демоны злопамятны, немилосердны, значит, нам
надо скорее прощать и мириться с обидевшими и быть ко всем милостивыми.
И так во всем. Надо подавлять в своей душе бесовские свойства, а насаждать
ангельские, которые указаны в Св. Евангелии. (П.46)
Почитай себя хуже других всех, и будешь почтена у Бога, жалей... всех
людей – тогда пожалеет тебя Господь, ибо сказано : “Какою мерою меришь,
такою и возмерится тебе”. Не осуждай никого – не будешь осуждена Богом.
Выбирай, что тебе легче делать, то и возделывай в сердце своем, пока не
получишь плода. Плод же духовный от любого дела правильного есть:
любовь, радость, мир, долготерпение, вера, кротость и прочее. (П.49)
Сила моя в немощи совершается, то есть, когда человек придет в состояние
мытаря (в смирение) – тогда в нем будет совершаться сила Божия и выводить
из Египта в землю обетованную. (П.67)
Быть искренней, значит не лгать пред Богом, не оправдывать себя, не лукавить,
а предстоять такой, какая есть, со всеми мерзостями, и просить прощения
и помилования. (П.69)
Общий же путь – в свое время глубоко осознать свое падение, порчу всего
человечества и самого себя, осознать свое бессилие выйти из этого состояния
испорченности и греховности, глубоко перестрадать это, придти почти в отчаяние,
смириться и перед собой и ближним, и перед Богом, и припасть, как блудница,
к стопам Спасителя без слов, без оправданий, с одним сердечным воплем:
“Боже, милостив буди мне, грешному”. Тут только человек познает, как милостив
Господь... Познает, что человек спасается не своими добрыми делами, а непостижимым
милосердием Божиим. (П.71)
И вот, оказывается, что грехопадения человека и могут помочь ему в приобретении
смирения (если только человек не будет винить в своих падениях никого и
ничего, а обвинит себя, что и есть вполне правильно. Во всем виноват сам
человек, а обстоятельства и диавол только содействуют греху, соблазняют,
а окончательное решение принадлежит человеку, потому он и ответственен
целиком. Это подтверждают и угрызения совести после совершения греха).
(П.85)
Всюду и постоянно побежденный грехами, он (человек) наконец в глубоком
сокрушении сердца, со слезами припадет ко Господу, сознается от всей глубины
души в своей греховности, в своем бессилии самому победить грех и будет
умолять Господа : “Боже, аще хочеши, можеши мя очистити (так говорил
прокаженный), а сам я ничего не могу сделать, Господи, спаси меня...” Тут
же человек познает и великое милосердие Божие к падшему человеку, ибо при
искреннем раскаянии Господь ограждает человека, снимает с него грех, исцеляет
язву в душе, сделанную грехом, и человек на своем опыте познает бытие Божие,
промышление Его о человеке, познает, что близ Господь сокрушенным сердцем,
что Он воистину врач душ наших... таким образом, грехопадения, будучи злом,
делаются причиною величайшего добра. В этом дивная Премудрость Божия, как
и во всем, во всем... (П.85)
Путь спасения простой: веруй во Христа, исполняй заповеди (сюда относится
и постоянная молитва) и кайся в каждом малейшем нарушении любой заповеди.
Особенно же не следует осуждать или огорчать ближних. (П.151)
Сознание грехов своих есть первая ступень к победе над ними. (П.155)
Внутри, в сердце наша родина, и если не найдем места там, то нигде, ни
в каком уголке земли не найдем. (П.160)
Если по силе своей будете сопротивляться греху, а согрешив, каяться, умолять
Господа о прощении, то постепенно приобретете смирение, а со смирением
и силу побеждать грехи. Чем больше будет смирения, тем большее количество
и более упорные страсти будете иметь силу побеждать. А без смирения нельзя
дать возможность человеку побеждать грехи. [а то возгордится окончательно
и погибнет] (П.162)
... где бы ни находился человек, всегда представляется множество случаев
поступить или по заповедям Евангелия, или по ветхому человеку. (П.164)
Путь духовный, единственно правильный, идет в направлении видения своих
грехов. Это не просто сознание отдельных когда-либо сделанных грехов, а
полной испорченности своей, вследствие которой все наши дела, помышления
отравлены ядом греха. (П.189)
... я боюсь за твое духовное устроение. Ты писала и говорила о том, что
видишь свои грехи, сокрушаешься о них. Это очень высокое состояние, но
с некоторого времени я стал сомневаться в этом. Не обманывает ли тебя враг?
При искреннем видении своих грехов нельзя серьезно осуждать других, а тем
более огорчать, как ты огорчаешь... (П.193)
У кого отверзается зрение для видения грехов, тот видит не отдельные грехи,
а полную искаженность своей души, которая постоянно источает всякие грехи,
больше того – даже добрые дела и те пронизаны ядом греха. Когда человек
ясно это увидит, а также совершенно убедится на тысячах случаев, что исцелить
проказу души своей сам не может, тогда он естественно (а не искусственными
приемами или самоубеждением) смирится и естественно перестанет осуждать
других или оскорбляться на обиды. (П.205)
[К новоначальной, впавшей в уныние] В твоем положении у новичков бывает
два состояния: 1) чувствуют себя как в раю, а потом... охладевают, начинают
тяготиться, тосковать, советов не слушают, перестают подчиняться начальству,
переживают то, что сейчас ты переживаешь, и либо а) уходят, либо б) претерпят,
смирятся и приобретают через познание себя покаяние, смирение, потерянный
рай, и тогда начинают непрестанно благодарить Бога и всех, кто помог им
так устроиться; 2) другие начинают так, как ты: тоска, уныние, малодушие,
дерзость, готовность уйти куда угодно, отвращение ко всему духовному, грубость
с окружающими, мечты и помыслы об уходе и прочее, и прочее. Это враг нашего
спасения с целой армией нападает на новичка, чтобы не допустить до царствия
Божия, которое внутри нас. По этому тяжелому состоянию, в котором ты находишься
и которое в очень слабой степени напоминает об адских мучениях, можешь
судить и о противоположном, именно: раз есть адские мучения, значит есть
и неизреченная радость и блаженство, такие, которых око не виде, ухо
не слыша, и на сердце человека не взыдоша, которые скрыты внутри нас,
которые и есть царствие Божие. (П.299)
Если хочешь найти мир душевный, отраду и верное спасение, – смирись под
крепкую руку Божию, и Он вознесет тебя. Это значит: прими все случающееся
с тобой, как от руки Божией (а не от человеков, бесов, обстоятельств и
прочее), ибо воистину все происходящее с нами не может приити без воли
Божией. Люди и обстоятельства – только орудия Божие, часто не понимающие
того, что делают. Господь Иисус Христос возвестил всем, что предстоящие
Ему крестные муки не есть дело людей: фарисеев, книжников, Пилата, Иуды
– они только орудия: Чашу, юже даде Ми Отец, не имам ли пити ю.
Чашу страданий Иисусу Христу дали не люди, а Отец Небесный, для искупления
падшего человечества. И нам всем, хотящим спастися, дает чашу скорбей Господь,
не люди. (П.300)
Есть два периода в душевной жизни христианина: 1) Осознание своей испорченности,
падения, греховности, 2) Постепенное исцеление душевных язв. Без первого
не может быть и второго. Первое часто приводит к искреннему, глубокому