НИ-КА

Впрочем, надобно остерегаться, чтобы, противоборствуя только главной страсти и не обращая внимания на стрелы прочих, как бы неожиданным ударом не быть уязвленными. Кто, заботясь об очищении своего сердца, внимание ума будет напрягать для побеждения главной страсти, тому нельзя не иметь подобного опасения и бодрствования и по отношению к прочим страстям.

Ибо как удостоится одержать победу над тою страстию, от которой хочет освободиться, тот, кто заражен другими страстями и делает себя недостойным награды за очищение? Но когда кто с полным вниманием предпримет как бы особенную брань против одной страсти, то он должен молиться преимущественно о ней с особенною заботливостию и усердием и прилежнее наблюдать за ней, чтобы чрез это одержать скорую победу.

Что таков должен быть порядок в борьбе с страстями и что не должно полагаться на свою силу, это показывает законодатель (Моисей) в следующих словах: “не повредишися от лица их: яко Господь Бог твой в тебе, Бог великий и крепкий: и погубит Господь Бог твой языки сия от лица твоего, помалу малу: не возможеши погубити их вскоре, да не будет земля пуста, и умножатся зверие дивии на тя: и предаст их Господь Бог твой в руце твои, и погубиши их погублением великим, дондеже искорените их” (Втор. 7, 21-23).

Глава 15.

Мы не можем победить страсти без помощи Божией, и победою над ними не должно превозноситься

Но что не должно превозноситься победою над страстями, и этому также научает пророк Моисей, говоря: “да не когда ядый и насытився, и домы добры соградив и вселився в ня, и волом твоим и овцам твоим умножившимся тебе, сребру и злату умножившимся тебе, и всем, елика тебе будут, умножившимся тебе, вознесешися сердцем твоим, и забудеши Господа Бога твоего, изведшаго тя из земли Египетския, из дому работы: проведшаго тя сквозе пустыню великую и страшную ону” (Втор.8,12-15).

Также и Соломон в Притчах говорит: “аще падет враг твой, не обрадуйся ему, в преткновении же его не возносися: яко узрит Господь, и не угодно Ему будет, и отвратит ярость Свою от него” (Притч. 24, 17-18), то есть, увидев надмение твоего сердца, перестанет подавлять его, и ты, оставленный Им, опять начнешь мучиться тою же страстию, которую победил было при помощи благодати Божией.

Ибо если бы Пророк не знал, что некоторые за возношение сердца опять предаются тем же порокам, которые победили было, чтобы смирились, то не молился бы, говоря: “Господи, не предаждъ зверем душу, исповедающуюся Тебе” (ср.: Пс.73,19). Посему мы должны быть уверены, научаясь как из опытов вещей, так и из бесчисленных свидетельств Священного Писания, что мы своими силами, без подкрепления помощи Божией, не можем победить стольких врагов и всегда должны приписывать Ему нашу победу.

Об этом, по наставлению Господа, Моисей так говорит: “не рцы в сердце твоем, егда потребит Господь Бог твой языки (народы) сия пред лицем твоим, глаголя: правд ради моих введе мя Господь наследити землю благую (добрую) сию: не ради правды твоея, ниже преподобия ради сердца твоего ты входиши наследити землю их, но нечестия ради и беззакония языков сих Господь от лица твоего потребит я” (Втор.9,4-5).

Что яснее можно сказать против гибельного самомнения и самонадеянности нашей, по которой все, что делаем, хотим приписывать свободному произволению или старанию нашему? “Не рцы в сердце твоем, - говорит, - егда потребит Господь Бог твой языки (народы) сия пред лицем твоим, глаголя: правд ради моих введе мя Господь наследити землю благую (добрую) сию”.

Не ясно ли Он выразил тем, которые имеют душевные очи открытые и уши для слышания? Когда у тебя благополучно кончится брань с плотскими пороками и увидишь, что ты избавился от нечистоты их и от жизни мирской, то, надмившись успехом брани и победы, не приписывай этого своей силе и мудрости, думая, что победу над духовными не¬потребствами и плотскими пороками ты одержал своими трудами, старанием и свободным произволением.

Ты, без сомнения, вовсе не можешь преодолеть их ни в чем, если Господь не сообщит тебе помощи и не будет покровительствовать тебе.

Глава 16. О значении семи народов, которых землю Израиль занял, и почему говорится, что их было то семь, то много

Это - те семь народов, которых земли Господь обещал дать вышедшим из Египта сынам Израилевым.

Все это, по Апостолу, было образом для нас (см.: 1 Кор.10,6), и мы должны при¬нимать написанное об этом для нашего назидания. Ибо так говорится: “егда введет тя Господь Бог твой в землю, в нюже входиши тамо насле¬дити ю, и изженет языки великия и многия от лица твоего, хеттеа и гергесеа, и аморреа и хананеа, и ферезеа, и евеа и иевусеа, седмъ языков великих и многих, и крепчав вас: и пре¬даст их Господь Бог твой в руце твои, и избиеши я” (Втор. 7, 1 - 2).

А что говорится, что они многочисленнее, то это потому, что пороков боль¬ше, нежели добродетелей. И потому в каталоге перечисляются хотя семь народов, но в поражении их они представляются без означения числа. Ибо так говорится: и потребит многие языки от лица твоего (ср: Втор. 31, 3).

Ибо многочисленнее Израиля народ плотских страстей, который происходит от седмиричного корня страстей. Ибо отсюда происходят человекоубийства, споры, ереси, воровство, лжесвидетельства, хулы, пирования, пьянство, поношения, игралища, сквернословие, ложь, клятвопреступления, глупые речи, кощунство, беспокойство, хищничество, досада, крик, негодование, презрение, ропот, искушение, отчаяние и много других пороков, которые долго было бы перечислять.

Так как они у нас счита¬ются легкими, то послушаем, что Апостол о них думает, или какое мнение высказывает о них. “Ни ропщите, - говорит,- якоже нецыи от них ропташа и погибоша от всегубителя” (1Кор. 10, 10; ср.: Чис.14,37). Об искушении говорит: “ни да искушаим Христа, якоже нецыи от них искусиша и от змий погибоша” (1Кор. 10, 9; ср.: Чис.21,6).

Об отчаянии: “иже в нечаяние вложшеся предаша себе студодеянию, в делание всякия нечистоты в лихоимании” (Еф. 4, 19). А что крик, как и гнев, негодование, хула, осуждается, этому научаемся из ясных слов Апостола, который так заповедует: “всяка горесть и гнев, и ярость и кличь и хула да возмется от вас, со всякою злобою” (Еф.4, 31) - и тому подобное.

Хотя эти пороки гораздо многочисленнее добродетелей, однако ж с победою главных восьми страстей, от которых, как известно, те происходят, все тотчас прекратятся и вместе с ними навсегда погибнут. Ибо от чревоугодия рождаются пирования, пьянство; от блудной страсти - сквернословие, шутовство, забавы, суесловие; от сребролюбия - ложь, обман, воровство, вероломство, жадность к корысти, лжесвидетельства, насилие, бесчеловечие, хищничество; от гнева - человекоубийство, крик, негодование; от печали - брюзгливость, малодушие, раздражительность, отчаяние; от уныния - праздность, сонливость, безвременность, беспокойство, бродяжничество, непостоянство ума и тела, говорливость, любопытство; от тщеславия - споры, ереси, самовыказывание, склонность к новизнам; от гордости - презрение, зависть, неповиновение, хула, ропот, поношение.

А что эти пороки сильнее, это ясно видим из брани самой природы (нашей). Ибо сильнее воинствует в членах наших услаждение плотских страстей или пороков, нежели ревность к добродетелям, которые только глубоким сокрушением сердца и тела приобретаются. Если же духовными очами будешь созерцать и те бесчисленные полчища врагов, которые перечисляет Апостол, говоря: “несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем (и)

к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным” (Еф.6, 12); и что говорится о муже праведном в Псалтири: “падет от страны твоея тысяищ, и тма одесную тебе” (Пс.90,7), то ясно увидишь, что (враги) многочисленнее и сильнее, нежели мы - плотские и земные; потому что им дана духовная и воздушная субстанция”.

Глава 17.

Вопрос о сравнении семи пороков с семью народами

Герман: “Как же: пороков восемь, которые воюют против нас, а перечисленных Моисеем народов семь, которые противны народу израильскому, или как удобно нам завладеть землею пороков?”

Глава 18. Ответ, как по числу восьми пороков восполняется число восьми народов

Серапион: “Это согласное мнение всех,- что восемь главных пороков, которые нападают на монаха.

Эти пороки, образно представляемые под именем народов, теперь выставляются не все потому, что Моисей, или чрез него Господь, говорил во Второзаконии (см.:Втор.7) уже исшедшим из Египта и освободившимся от одного сильнейшего народа, то есть египтян. Этот образ правильно относится и к нам, которые, отрешившись от мирских уз, не имеем порока чревоугодия.