Страница 20 из 21
Однако и этого мало. Райская радость, свершение наших желаний — не наша, а Божья. Она выполняет Его желания, нет — Его желание, чтобы мы стали совершенны (Бог — истинный однодум).
На небесах (и в «небе на земле», в освященной душе) наша воля сообразна Божьей воле, не нашей. Святой получает «что угодно» — т.е. все, чего он хочет — не потому, что он знает, на какую кнопку нажать, а потому, что он хочет лишь «единого на потребу» — того, чего хочет и Бог. «Да будет воля Твоя» — верный путь к совершенной радости.
Испытать это и доказать можно в самой обычной жизни. Действенное «да» Божьей воле снова и снова выводит нас в радость из бессмысленности, тоски, уныния или грусти. А вот если мы будем искать радости, словно она причитается и принадлежит нам, мы обретем лишь скуку, суету и пустоту. Жизнь учит, повторяя все по тысяче раз, а мы никак не поймем! Когда мы говорим: «Да будет воля Твоя», мы непременно обретаем мир и радость; когда мы умираем, мы непременно воскресаем. Святой себя не помнит от радости, если поднимет булавку для Бога. Сколько же нас учить, сколько повторять? Неверующие — не верят, верующие — не слушаются. Мы просто с ума посходили.
А Бог все целует лягушек, все льет на нас ливнем радость, все учит играть по Его нотам ту музыку сфер, для которой мы созданы. Да, Он упорен, Он — однодум. Просит от нас, проповедует нам Он лишь одно, такое простое. Но простота эта слишком сложна для нас.
Мы хотим многого. Он предлагает нам лишь одно. Он может нам дать лишь одно — лишь Самого Себя. Ему больше нечего дать. Больше ничего и нет. «Что зовешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк 10:18). Бог — наш единственный приз, единственный выигрыш. «Вот почему бессмысленно просить Бога, чтобы Он сделал нас счастливыми на наш лад (...) Он может дать нам только Свои радость и мир, ибо других нет. Если мы не научимся есть единственный плод, который растет в мироздании, — единственный плод, который мог бы вырасти в каком бы то ни было из возможных миров, — мы обречены голодать»[139]. Макдональд пишет еще круче: «Все, что не Бог, — смерть»[140].
Человек, назвавший Себя Богом, назвал Себя и нашей радостью. Если это не так, это — самое страшное кощунство, самая страшная гордыня. Если это так, единственный Божий дар нам, людям, — Сын Божий. Он и есть наша радость, живая и определенная, а не отвлеченная, ускользающая, неверная. Нам дано ощущать эту радость, вкушать ее, пить вечность, как воду, есть волю Божью, как хлеб, облечься в Христа, а не только подражать Ему[141]. Становясь частицами Христа («членами Его тела», как говорит апостол Павел (См.: Еф 5:30.), мы становимся частицами радости, входим в нее. «Войди в радость господина...» (Мф 25:23.).
Если мы ищем «единого на потребу», конкретного Богочеловека, Самого Христа, а не какой-то радости вообще, мы обретем прочную и вечную радость. Мы не всегда чувствуем ее, но Христос — всегда с нами. («И се, Я с вами до скончания века» (Мф 28:2). Значит, и радость всегда с нами. Наше «я» зыбко, неверно, на него нельзя положиться, но если оно угнездится в великом «Я есмь», и оно, и радость его станут вечными и прочными, как Имя Божье. Вот это и есть вера.
Верить на удивление легко, легче легкого: просто поверим Богу. Он обещает всегда быть с нами — что ж, значит, Он с нами и есть. Трудно не верить Ему. Тогда придется считать Его дураком или обманщиком; ведь если обещания Его тщетны, Он или намеренно лжет, или очень глупо заблуждается.
Одна китайская притча повествует о том, как по стене идут трое — Истина, Вера и Чувство. Пока Вера смотрит на Истину — на то, что открыто нам и обещано, — все трое продвигаются вперед. Но если Вера обернется взглянуть, как там Чувство, и она, и Чувство упадут со стены. В нашем случае это значит, что радость — не в чувствах, а чувство радости придет лишь тогда, когда вера глядит на Бога. Льюис открыл, что «восторг» приходит, «когда внимание наше и воля направлены на что-нибудь другое». А Джордж Макдональд сказал, что «мы такие расслабленные христиане, ибо глядим на себя, а не на Христа»[142]. Мы еле ползаем, потому что мы слабы, слабы же — потому, что «радость пред Господом — подкрепление для нас» (Неем 8:10), а у нас ее нет. Нет ее, ибо мы смотрим на себя, не на Христа! Как просто, однако... (не «как легко», а «как понятно», «...чисто», «...незапутанно»).
Радость — один из «плодов духа» (Гал 5:22), Святого Духа, Христова. Всякий садовод знает, что заботится надо не о плодах, а о дереве. Чтобы обрести радость, удобряйте корень послушанием. «Не копайтесь в чувствах, делайте свое дело»[143]. Поднимите хоть соломинку или приберите комнату из любви к Богу. Тогда и увидите вы небо на земле.
Примечания
1
См.: И. Кант Критика чистого разума: «Все интересы моего разума — и отвлеченного, и практического — сводятся к трем вопросам: 1) Что я могу знать? 2) Что я должен делать? 3) На что я вправе надеяться?».
2
Св. Фома Аквинат Summa Theologiae, I-II, 62, 3.
3
Платон Апология Сократа, 24В.
4
Платон Апология Сократа, 10А.
5
высшее благо {лат.)
6
К. С. Льюис Человек отменяется, гл. 3.
7
Ф. Бэкон Новый органон, предисловие, 2, 20.
8
Бл. Августин Исповедь, 3, 6.
9
М. Бубер Я и Ты.
10
Ф. М. Достоевский Братья Карамазовы, 1,2,5; II , 5, 5; IVII , 6-8.
11
Ж.-П. Сартр Экзистенциализм и человеческие чувства.
12
М. Хайдеггер Введение в метафизику; А. И. Солженицын Гарвардская речь 1978 г.; У. Баррет Иллюзия техники. Нью-Йорк, 1979, с. XI - XII , 325360.
13
Б. Паскаль Мысли, с. 148.
14
Б. Паскаль, там же, с. 407.
15
К. С. Льюис Бремя славы.
16
Сатердэй Ивнинг Пост, т. 236 ( XII , 1963), с. 10-12. См. также: Бог под судом.
17
«Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе» (Пс 83:6).
18
П. Репс Плоть и кровь дзен, 1957.
19
Б. Паскаль Мысли, с.423.
20
См..: Ч. Уильямс «Образ Беатриче» Исследования о Данте. 2 Ф. Бэкон Новый органон, 2, 2О.
21
Ф. Бэкон Новый органон, 2, 2О.
22
М. Хайдеггер Речь о мышлении.
23
К.С. Льюис Бремя славы.
24
К. С. Льюис «Рай» Страдание.
25
См.: Г. Дуйеверд Новая критика теоретической мысли: это — центральная мысль его антропологической системы.
26
Д. С. Милль «Эссе об этике» Утилитаризм.
27
Т. де Шарден Божественная среда
28
К. С. Льюис Исследуя скорбь.
29
См.: Г. Уиммер Философские учения Индии. 1951; X . Смит Религии человеческие. 1965.
30
Крифт перефразирует слова из Ромео и Джульетты: «...роза пахнет розой, хоть розой назови ее, хоть нет». Пер. Б. Пастер нака. — Прим. пер.
31
Бл. Августин Исповедь, 1,1.
32
См.: Ennarationes in Psalmos, 127, 9.
33
Шекспир Макбет, акт 5, сц. 5. Пер. Ю. Корнеева.
34
И. Бергман Седьмая печать.
35
У. X . Оден Сентябрь 1939. Пер. М. Фрейдкина.
36
Н. Браун. Жизнь против смерти. Что такое история с точки зрения психоанализа?1959.
37
См.: М. Магридж «Счастье» Иисус, открытый заново: «Невестка одного из друзей доктора Джонсона опрометчиво сказала при нем, что она счастлива. Он разбранил ее, громко возвещая, что если она и впрямь довольна своей жизнью, все искания человечества окажутся ложью. (...) Поиски счастья, включенные в Декларацию вместе с правом на жизнь и свободу как неотъемлемое право — самое пустое занятие, какое только может быть! Эти злосчастные слова повинны во многих бедах современного мира».
38
К. С. Льюис «Пока мы лиц не обрели». Пер. И. Кормильцева. Иностранная литература, 1 (1997), с. 80-190.
39
Платон Апология Сократа, 20с — 23в.
40
См.: М. Хайдеггер Фундаментальный вопрос, «Введение в метафизику»
41
См.: Г. Марсель «Об онтологической тайне» Философия экзистенциализма. Нью-Йорк, 1956, с. 15-19: ср. различие между «проблемой» и «тайной»: «Есть ли "бытие"? Что это такое? Как только мы зададим вопрос такого рода, пропасть откроется под ногами: а я, вопрошающий, могу ли быть уверен, что существую? Нет, конечно, "я", формулирующий проблему, должен оставаться вне ее — но до нее или после? Опять не то... субъект (... ) по определению не может быть объектом мысли (...) есть, на самом деле есть тайна познания (...), о которой не скажет ни одна гносеология, ибо всегда ее подразумевает. Тут мы начинаем различать разницу между проблемой и тайной. Тайна — это проблема, которая посягает на собственные основания».