Страница 179 из 185
561 Буассье Г. Падение язычества. C. 189 и 209.
562 Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства. II–V века. М., 1964. С.157.
563 Послание 43. Цит. по: Вишняков А. Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Симбирск, 1908. С. 120.
564 Святитель Григорий Богослов. Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана // Творения. Т. 1. С. 108.
565 Святитель Василий Великий. Письмо 225 (233). Амфилохию // Творения: В 6 т. Т. 3. СПб., 1911. С. 281.
566 Святитель Василий Великий. Письмо 228 (236). Амфилохию // Там же. С. 290.
567 См.: Бронзов А. А. Нравственно-безразличное и «дозволенное» // Христианское чтение. СПб., 1897, № 1. С. 121–122.
568 Юлиан. Письмо 41 // Поздняя греческая проза. М., 1960. С. 644–645.
569 Вишняков А. Император Юлиан Отступник. С. 117.
570 См.: Втор. 5, 8–11.— Ред.
571 См.: Герье В. Блаженный Августин. М., 2003. С. 260–261.
572 Буассье Г. Падение язычества. С. 136–137.
573 Святитель Григорий Богослов. Слово 4. С. 66.
574 Там же. С. 110–111.
575 Святитель Василий Великий. Письмо 326 (335). К Ливанию // Творения. Т. 3. С. 374.
576 Либаний. Послание 731. Цит. по: Вишняков А. Император Юлиан Отступник. С. 121.
577 Святитель Василий Великий. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями // Творения: В 6 ч. Ч. 4. М., 1846. С. 345–346.
578 Стиль — заостренная металлическая палочка для письма на вощеной дощечке.
579 Например, по правилам литургию надо служить на красном натуральном вине. Но при святом патриархе Иове Московский собор разрешил для литургии использовать вишневую настойку (см.: Архимандрит Макарий (Веретенников). Примеры икономии в истории Русской Церкви // Альфа и Омега. М., 2001, № 30. С. 133).
580 Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 174.
581 Домострой, 17 // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985. С. 87–89.
582 Кекавмен. Советы и рассказы, 51 // Кекавмен. Советы и рассказы. Поучение византийского полководца XI века. СПб., 2003. С. 237. И хотя своей педагогики Средневековье не дало, но оно подготовило переход к современному восприятию детства. См.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. С. 172–177.
583 Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 31 и 23. Первое издание этой книги было в 1898 году.
584 Маркиш М. Струве провозгласил независимость // Радонеж. 2000, № 17–18.
585 Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 11. XVI век. СПб., 2001. С. 29. В оригинале: «Играм же — сходя немощи человечестей. Понеже мног народ в след своего пагубнаго умышления отторгосте, и того ради,— яко же мати детей пущает глумления ради младенчества, и егда же совершени будут, тогда сия отвергнут, или убо от родителей разумом на уншее возведутся, или якоже Израилю Бог попусти, аще и жертвы приносити, токмо Богови, а не бесом,— того ради и аз сие сотворих, сходя к немощи их, точию дабы нас, своих государей, познали, а не вас, изменников. И чим у вас извыкли прохлаждатися?».
586 Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось… М., 2002. С. 62–64.
587 Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. Т. 1. С. 115.
588 При этом Мороз-Велес считался богом мудрости, творческих сил, и он особо отвечал за связь временного земного мира с миром вечным, потусторонним. Индоевропейская основа однокоренных слов мерзнуть и мороз (merg- morg-) связана с понятием изнурения, уничтожения; в русском: мор, морить, мертвый (см.: Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. М., 1994. Т. 1. С. 524). От этого корня образуется и наименование древнеславянской богини зимы и смерти — Мораны (Протоиерей Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 1047). «Убивая, переводя из этого мира в иной, Мороз являет силу своего чудотворения, зримо сохраняя тела, словно бы для чаемого уже христианами будущего воскресения… Сказка о двух Морозах, Красном и Синем Носе, уже с подспудным христианским переосмыслением язычества представляет Мороз как стихию одушевленную, недобрую по отношению к людям, но способную повредить только грешникам. Такое нравственно осмысленное ограничение возможностей Мороза соотносится с христианским представлением о действиях нечистой силы, попускаемой Богом в наказание грешникам» (Моторин А. От язычества к Православию. Образ Мороза в русской словесности // Всерусский собор. СПб., 2003, № 3. С. 327–328).
589 Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось… С. 77.
590 Ср.: Мф. 18, 3.— Ред.
591 Цит. по: Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 2002. С. 25–26.
592 Святитель Григорий Богослов. На лицемерных монахов // Творения: В 2 т. Т. 2. Троице-Сергиева Лавра, 1994. С. 254.
593 Святитель Григорий Богослов. О своих стихах // Творения. Т. 2. С. 408–410.
594 Святитель Григорий Богослов. Максиму // Творения. Т. 2. С. 268–269.
595 Crouzel H. Origen. Sibiu, 1999. Р. 79.
596 Впрочем, может, подобные повести Иероним не столько принимал сам, сколько проповедовал другим: «В этом сочинении (речь идет именно о Житии святого Павла Фивейского,— А. К.) для пользы простейших мы много старались об уничтожении словесных украшений. Но не знаю, отчего сосуд, даже наполненный водой, издает все тот же запах, каким был пропитан, пока не был в употреблении» (Блаженный Иероним Стридонский. Письмо 10. К Павлу, конкордийскому старцу // Творения: В 7 т. Т. 1. Киев, 1893. С. 27).
597 См.: Панченко А. М. О русской истории и культуре. С.125.
598 Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993. С. 298.
599 Старинные диковинки. Волшебно-богатырские повести XVIII века. М., 1991. С. 47 (Библиотека русской фантастики. Т. 3. Кн. 1).
600 Святитель Филарет, митрополит Московский. Мнения, отзывы и письма. С. 173.
601 Инок Иннокентий. Гарри Поттер и популяризация колдовства (http://www.komitee.r2.ru/gpotter2.htm).
602 Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. С. 18.
603 Письма Елены Рерих 1932–1955. Новосибирск, 1994. С. 159; Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Рига, 1937. Т. 2. С. 468–469.
604 Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и узник Азкабана. С. 64.
605 Зубов А. Б. История религий. Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии. М., 1997. С. 164–165.
606 См.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 37.
607 См.: Рим. 1, 25.— Ред.
608 Ольга Брилева. В защиту Гарри Поттера (http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=10305,section=,fullview=1).
609 Александров В. Кто придумал футбол, или Гарри Поттер в школе и дома // Новый мир. 2001, № 7.
610 Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» (http://www.voskres.ru/school/potter.htm).
611 Впрочем, позднее, в IX веке, святитель Фотий Константинопольский будет за это уподобление критиковать святого Климента Римского (см.: Лебедев А. П. Очерки внутренней истории византийско-восточной Церкви в IX, X и XI веках. М., 1902. С. 198).
612 Ср.: Ин. 10, 18.— Ред.
613 Физиолог Александрийской редакции. М., 1998. С. 23–24.
614 Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 91-й (spuria) // Творения: В 12 т. Т. 5. Кн. 2. СПб., 1899. С. 912.
615 Святитель Василий Великий. Беседа на 28 Псалом, 6 // Творения. М., 1845. С. 239–240.
616 Физиолог Александрийской редакции. С. 36. Подробнее об этих символах в традиции христианской книжности см.: Юрченко А. Г. Александрийский Физиолог. Зоологическая мистерия. СПб., 2001; Средневековый Бестиарий / Пер. со старофранц. В. Микушевича. М., 1984.
617 См.: Иванов С. А. Византийское миссионерство. С. 25–26.
618 См.: Иванов С. А. Византийское миссионерство. С. 23–24. Интересно, что песий вид Христофора отрицается в более позднем славянском Прологе и в Синаксаре. Но Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского вновь признают, что «он имел песью голову».
619 Хотя… «Гарри Поттер — христианское произведение? А разве история о том, как зло оказывается бессильным перед беспомощным младенцем, не вписывается в контекст христианской культуры?» (Мареичева Ольга. [http://www.kuraev.ru:8101/forum/view.php?subj=19844]).
620 Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003, № 5. С. 55.
621 Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 382–383.