Страница 25 из 52
Эти наставления и советы, которые даются кающемуся в момент его нравственного просветления, в минуты его сердечного сокрушения о грехах, могут, думается нам, породить в нем благодатное стремление вступить на путь нравственного обновления и спасения и облегчить борьбу с грехом.
Очевидно, что эти наставления пастырь-духовник дает лишь тогда, когда:
а) кающийся исповедуется в том грехе, о котором его спрашивают, и только тогда;
б) духовник не замечает сердечного сокрушения о грехах;
в) наконец, когда кающийся неопытен в духовной жизни; тогда пастырь обязательно должен пробудить его совесть и показать всю опасность его духовного усыпления и тяжесть совершенного греха, а также преподать ему духовно-врачебные советы.
Что касается назначения предлагаемой броюры для говеющих мирян, то мы думаем, что для них эти вопросы могут послужить довольно подробной программой нравственного самоиспытания, которое так необходимо в дни говения, когда требуется припомнить по возможности все содеянные грехи и прегрешения, осознать их тяжесть перед судом Божиим и судом совести, раскаяться в них и молить Господа о милосердии.
Чтение пастырских назиданий покажет им, насколько опасны те или другие нарушения воли Божией, как необходимо и для временного, и для вечного спасения соблюдать ее и следовать заповедям Божиим, как важно, не откладывая, заняться делом своего спасения, которое для всякого истинного христианина должно быть дороже всего в мире, хотя, к сожалению, по причине обобщения плоти, мира и диавола, очень часто не кажется нам таковым.
В конце предлагается краткий свод церковно-практических заметок, которыми священнику можно было бы руководствоваться при исповеди лиц разных возрастов и состояний - общественного, физического и духовно-нравственного. Полагаем, что некоторые, особенно начинающие пастыри, найдут здесь разрешение многих недоумений, возникающих на практике при совершении Таинства покаяния.
Ввиду весьма важных особенностей детской природы в физическом, умственном и религиозно-нравственном отношениях, по сравнению с природой взрослых христиан, мы сочли необходимым одновременно составить "Вопросы на исповеди детей с подробными пастырскими наставлениями их". Как вопросы, так и наставления отрокам на исповеди должны и по форме, и по содержанию своему отличаться от вопросов и назиданий при исповеди взрослых. Было бы великой ошибкой со стороны пастыря упускать это из виду. Уже особый чин исповедания отроков должен всегда напоминать ему о различии между исповедью взрослых и исповедью детей.
Усердно прошу во имя Христовой любви всех пастырей-духовников, которые найдут настоящий мой труд полезным для себя, помолиться о много-грешном иерее Григории, что будет для меня самою высшей наградой.
Священник Григорий Дьяченко Москва, 5 февраля 1897 г.
67. Моя жизнь во Христе. Т. II. Изд. 4. С. 180.
Предварительные вопросы на исповеди
Не имеешь ли, сын мой, вражды с кем? Со всеми ли примирился, идя на исповедь? 68
Господь обещал простить нам грехи наши, при условии прощения нами грехов, сделанных против нас нашими ближними: Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14 - 15). Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди, и принеси дар твой (Мф. 5, 23 - 24).
Святитель Иоанн Златоуст пишет: "Как вы можете возносить руки к небу, как можете молиться и просить о прощении своих грехов? Если бы Бог и хотел простить вам, вы сами препятствуете Ему, не прощая вашему брату" 69
Еще в другом месте тот же святитель учит: "Ты не можешь быть без греха, и потому не переставай молить о прощении, но еще более не переставай прощать другим. Сколько ты желаешь, чтобы тебе было прощено, столько и ты должен прощать. Только при этом условии ты получишь прощение" 70.
С тем ли, сын мой, ты пришел на исповедь, чтобы действительно очиститься от своих грехов, или с тем, чтобы только соблюсти установленный порядок?
Знай, что для грешников нет иного пути к спасению, кроме пути покаяния, как и блудного сына только покаяние привело в отчий дом и спасло от гибели. Таинство покаяния - купель, в которой грешник очищается для неба, лестница, возводящая нас туда, откуда мы ниспали.
К покаянию мы должны склоняться не пустым подражанием примеру других, не безотчетным следованием издавна заведенному обычаю, а сознанием своей греховности и отвращением к греху. Прибегающий же к покаянию вследствие отвращения к греху, сознания гибельности своего греховного состояния сгорает желанием очиститься от греха, дает обещание оставить порок и вступить на путь добродетели. "Познай, что ты согрешил и что грех есть зло ужасное, и у тебя родится желание загладить его", - учит преподобный Нил Синайский.
Соблюдаешь ли условия, при которых исповедь твоя действительно будет иметь спасительную силу, а именно:
а) сердечно ли, с сокрушением ли сердца раскаиваешься в содеянных грехах?
б) имеешь ли твердое намерение исправить свою жизнь?
в) веруешь ли в Иисуса Христа и надеешься ли на Его милосердие?71
Не думаешь ли спастись без благодати Божией?
Знай, что никакие подвиги наши сами по себе спасти нас не могут, и наше сердце никогда не найдет себе успокоения от наших дел. Оно может успокоиться только в Господе Спасителе, и тогда лишь окрыляется надеждой спасения, когда искренно взывает к Нему: "Господи, имиже веси судьбами спаси мя!" Все полагающиеся на себя в деле спасения обыкновенно кончают тем, что теряют всякую уверенность в себе, считая дальнейшие труды на пути спасения безнадежными.
"Надо так себя чувствовать, как чувствует утопающий на море, который ухватился и лег на доску, которая может его поднять и понести над бездной. Он постоянно чувствует, что вот-вот погибнет, но вместе с тем чувствует под собой и спасительную доску. Это есть настоящее изображение всякой души, истинно спасающейся в Господе. Она чувствует, что сама по себе гибнет, но вместе с тем чувствует, что есть спасение Господом - веры ради в Него".72
68. При дальнейших вопросах необходимо принимать во внимание род занятий кающегося, его образование, общественное и семейное положение, а также то, не состоит ли он под епитимией, если он из другого прихода. Для этого необходимо предварительно спросить его об этом, если он не известен духовнику.
69. Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 22.
70. Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 18 на Евангелие от Иоанна.
71. См. часть 1. Условия истинного покаяния и необходимость чистосердечного раскаяния. С. 70 - 74.
72. Святитель Феофан Затворник.
Вопросы на исповеди по руководству десяти заповедей закона Божия с кратким пастырским назиданием кающегося после каждого исповеданного им греха
Первая заповедь закона Божия
Я Господь, Бог твой, да не будет у тевя других вогов пред лицом Моим (Исх. 20, 2, 3).
Имеешь ли, сын мой, твердую веру в Слово Божие и учение Св. Церкви?
В случае отрицательного ответа пастырь приблизительно так назидает кающегося.
Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14, 1), - говорит Божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос. Подражай апостолу Фоме, который при виде Воскресшего Господа - а в Воскресении он ранее сомневался - воскликнул: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 28). Но помни и слова Спасителя, сказанные по этому поводу: Блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29).
Какой духовно врачебный совет представить тебе, сын мой, следуя которому ты мог бы обрести твердую веру во все то, чему учит Слово Божие и Св. Церковь?
Существует два пути: один - внешний, научный, а другой - внутренний, путь веры. Первый предлагается обыкновенно в систематическом изложении богословия. Он действителен и для ученых существенно необходим, но, очевидно, не является всеобщим, ибо основывается на сведениях не всем доступных. Этот путь очень долог и труден, и, что особенно существенно, предоставляет сердце себе самому, своему своенравию и свободе.
Второй путь, - путь веры - искреннее, живее, доступнее, он приносит больше духовных плодов. Это молитва к единому Истинному Богу о вразумлении. Есть Бог Истинный. Он явил нам волю Свою о нашем спасении, Он желает, чтобы она была понята и выполнена. Теперь мудрованиями людскими она скрыта или запутана до того, что тот или иной человек не имеет достаточных сил, чтобы найти выход из этого лабиринта.