На весах Иова

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 104 — На весах Иова Первая публикация — Изд-во "Современные записки", Париж, 1929. Печатается по изданию: YMCA-PRESS, Париж, 1
2. Страница 2 из 104 — Допустить, что и у Канта, и у Гегеля, и у самого Аристотеля были свои Сусанны, которых они не умели и не хотели называть
3. Страница 3 из 104 — Вот почему уже в "Теолого-политическом трактате" Спиноза поднимает и без всякого видимого колебания разрешает вопрос о с
4. Страница 4 из 104 — Его слова либо совсем заб ыты, либо если и приводятся иногда светскими или церковными писателями, то лишь как образец кр
5. Страница 5 из 104 — Гегель шел в том же направлении: сколько он ни боролся со Спинозой, как упорно он ни стремился в своем динамизме преодол
6. Страница 6 из 104 — Как случилось, как могло случиться, что мудрейшие теряются там, где обыкновенные люди не находят никаких трудностей? И п
7. Страница 7 из 104 — Раскройте тюремные двери, прогоните конвойных, снимите кандалы — больше ничего не нужно; остальное я найду в том вольном
8. Страница 8 из 104 — Оттого эта странная череда и даже смесь внезапных, ничем не объяснимых восторгов и упоений с безмерными, тоже ничем не о
9. Страница 9 из 104 — IV Глазами историка, естественными глазами смотрел и Достоевский на жизнь. Но когда явились вторые глаза, он увидел друг
10. Страница 10 из 104 — И закон достаточного основания, которым эти принципы держатся, только с амовнушение влюбленной в себя и обоготворившей с
11. Страница 11 из 104 — Но тут-то и начинается коренное расхождение и взаимное «непонимание» между школьной философией, с одной стороны, и устре
12. Страница 12 из 104 — То ли дело все понимать, все сознавать, все возможности и каменные стены; не примиряться ни с одной из этих стен, если в
13. Страница 13 из 104 — И, по-видимому, в каком-то смысле эти беспощадные самоистязания, этот неслыханный духовный аскетизм «нужнее», чем его ди
14. Страница 14 из 104 — затем только и созданные, чтоб поддерживать исходящие от разума директивы. Остается одно: насмехаться, браниться и на вс
15. Страница 15 из 104 — И она придумывает Адрастею, охраняющую милое нашему разуму равновесие; притом ухитряется сделать это так незаметно, пост
16. Страница 16 из 104 — Казалось бы, давно пора бросить всякую мысль о борьбе и сдаться на милость победителя. Но у Достоевского есть в запасе е
17. Страница 17 из 104 — Но ведь обещание никогда не было исполнено! Через пятнадцать лет, уже незадолго до смерти, Достоевский вновь повторяет с
18. Страница 18 из 104 — Делать, созидать его герои не умеют и как бы не хотят — всюду, куда они являются, за ними следует разрушение и гибель: п
19. Страница 19 из 104 — "Какому суду тут дело? — спрашивает он. — Кому нужно, чтоб я был не только приговорен, но и благонравно выдержал срок пр
20. Страница 20 из 104 — Нет такой силы у «судьи», которая заставила бы офицера, содержателя ссудной кассы, послушаться его… Продолжение «Кроткой
21. Страница 21 из 104 — "Но как же мне не верить, что это было? — спрашивает он. — Было, может быть, в тысячу раз лучше, чем я рассказывал. Пуст
22. Страница 22 из 104 — Ясно, что свое "никогда в мире" Гарнак почерпал из другого источника. Это разум и те предпосылки науки, от которых, по е
23. Страница 23 из 104 — из его груди вырываются рыдания. "Друг мой, — говорит он брату, — в унижении, в унижении и теперь. Страшно много на земл
24. Страница 24 из 104 — научная и наукообразная философия, считала и считает себя обязанной «оправдываться» перед «всемством» или, если вам боль
25. Страница 25 из 104 — Соприкоснувшись с "иными мирами", он познал последнюю свободу, но, вернувшись к людям, он повторяет, вслед за славянофил
26. Страница 26 из 104 — В другой раз при нем били мальчика. "И тут, — рассказывает он, — на меня нашло. Я стал рыдать, рыдать, и долго никто не
27. Страница 27 из 104 — Очевидно, Гоголю дикий полет фантазии сумасшедшего не казался таким бессмысленным и ни к чему не нужным, равно как и тот
28. Страница 28 из 104 — В небольшом, тоже неоконченном, рассказе "Утро после бала", написанном в 1903-м году, когда Толстому уже пошел восьмой д
29. Страница 29 из 104 — Толстым), служить на военной службе. Это, как известно, значит, что его жизнь навсегда погублена. И жена Николая Иванови
30. Страница 30 из 104 — В этом главное отличие его от Сократа, по крайней мере от того Сократа, имя которого вписано на страницы истории. И Толс
31. Страница 31 из 104 — За известными пределами ни молитвы, ни добрые дела не помогают, как не помогли много лет назад Толстому мысли о жене, об
32. Страница 32 из 104 — VI Cogito, sum — certum est quia impossibile. Вот что, собственно говоря, думал Толстой, когда призывал людей покориться
33. Страница 33 из 104 — Знать, думать может только тот, кому нечего делать, кто «случайными» par excellence обстоятельствами выброшен из общего
34. Страница 34 из 104 — — все то, что прежде заслоняло, скрывало, уничтожало сознание сме рти, теперь уже не могло производить свое действие. По
35. Страница 35 из 104 — И вообще, нам, по-видимому, не дано знать, чем можно смягчить его, — есть все основания думать, что он беспощаден и неум
36. Страница 36 из 104 — Толстой настойчиво подчеркивает этот дар Василия Андреевича убеждать себя и других в своей правоте и справедливости. Дар
37. Страница 37 из 104 — И Брехунов, в последний раз собрав все свои силы, твердо заявляет: этой тишине, этой оставленности, этой метели, трясуще
38. Страница 38 из 104 — Эта радость о своей слабости у Брехунова, всю жизнь согласно законам "общего всем мира" радовавшегося о своей силе, убеж
39. Страница 39 из 104 — IX. Комментарий к «подслушанному". Известное письмо Толстого к жене из Арзамаса. Толстой вдруг почувствовал себя во влас
40. Страница 40 из 104 — XIII. Тайна бытия. Случайно последняя истина скрыта от людей — или в тумане, которым природа обволокла свои задачи, нужн
41. Страница 41 из 104 — Так что обычные объяснения боли и удовольствия есть только внешнее подлаживание под объективность и науку, и подлаживани
42. Страница 42 из 104 — Этими условиями определяется и получаемый результат. Пред нами камень, растение, животное, человек. Вопрос: как человек
43. Страница 43 из 104 — И тогда бы пред глазами человека вместо мира, всегда во всех частях себе равного, вместо эволюционирующего процесса явил
44. Страница 44 из 104 — Убить, уничтожить нужно не индивидуальные существа — а самое волю, метафизическое начало: такова последняя задача филосо
45. Страница 45 из 104 — Последний вопрос смущает даже новейших защитников Протагора (прагматистов), и они стараются доказать, что жить все-таки
46. Страница 46 из 104 — Начало сделано. Человек вырвался из лона единого. Теперь ему предстоит великая борьба. Еще цепи, которыми он был опутан,
47. Страница 47 из 104 — Не затем ли, чтоб своим примером показать людям, что на все можно пойти, все стоит вынести — только бы не оставаться в л
48. Страница 48 из 104 — Хорошо, если инстинкт подсказывает правду, если и в самом деле наши размышления и решения о началах и концах, о первых и
49. Страница 49 из 104 — Si fractus illabatur orbis Impavidum ferient ruinæ…[51]
50. Страница 50 из 104 — XXVI. Deus ex machina. "Борьба за существование" кажется нам совершенно объективным выводом из наблюдений, даже «простым
51. Страница 51 из 104 — Самое большее, что можно сказать — это что в разбитом нами на части мире явления происходят так, как будто бы мир состоя
52. Страница 52 из 104 — Значит, «свобода» где-то далеко, глубоко — а поступки — только чистая внешность, от которой мы с большим или меньшим пра
53. Страница 53 из 104 — всякая попытка снять с нее то таинственное облачение, в котором она всегда являлась лучшим представителям философской и
54. Страница 54 из 104 — Может быть, такое превращение Ding an sich в явление и имеет свой смысл в мировом процессе. Вещь в себе — только «матери
55. Страница 55 из 104 — Бл. Августин ненавидел стоиков, Достоевский ненавидел наших либералов. На первый взгляд, ничем не объяснимая странность.
56. Страница 56 из 104 — XXXVI. Переоценка. Если бы Моцарт родился в бедной крестьянской семье, его гений был бы и ему самому и всем его близким
57. Страница 57 из 104 — XL. Истина и добро. Спиноза в своей «Этике» (part. IV, prop. LXVIII) говорит: "si homines liberi nascerentur, nullum bon
58. Страница 58 из 104 — XLIII. «Иррациональный остаток" бытия. Иррациональный остаток бытия, который так беспокоил философов уже в отдаленные вр
59. Страница 59 из 104 — «Там» никому бы и на мысль не пришло ставить вопрос об их «правоте». Правы были и гностики, в своих исканиях оправдания
60. Страница 60 из 104 — Боги не знают «техники» и не нуждаются в ней. Они не ищут ни твердости, ни прочности, ни законов. Есть понятие стола и п
61. Страница 61 из 104 — Когда Гартман, который сам себя считает и другими считается конгениальным Плотину, пытается — все ради погашения замечен
62. Страница 62 из 104 — Тоже очевидно, что им не у кого было перенять ее. Откуда же она пришла к ним? И если она пришла к ним «естественным» пут
63. Страница 63 из 104 — LI. Источники "возвышенного". Плотин считается самым «возвышенным» философом. Некоторые ставят его даже впереди Платона.
64. Страница 64 из 104 — Бог не хочет обманывать людей. Velle fallere vel malitiam vel imbecillitatem testatur, nec proinde in Deum cadit: желани
65. Страница 65 из 104 — Как же случилось, что два человека, которым бы полагалось принадлежать к единому Общему Духу и выявлять, стало быть, сущ
66. Страница 66 из 104 — Спиноза не знал Паскаля, но строй мыслей, которых держался, за которые, если хотите, судорожно цеплялся Паскаль, был Спи
67. Страница 67 из 104 — И соответственно этому начало зла — дерзновенное нежелание человека преклониться пред премирным логосом, премирным закон
68. Страница 68 из 104 — Когда в человеке говорит Дух времени, когда он служит истории — в этом выражается, вопреки Гегелю, не его истинная сущно
69. Страница 69 из 104 — Но как же, в таком случае, могло попасть в Библию сказание о грехопадении? И почему Библия начинает с того, что открывае
70. Страница 70 из 104 — Он убьет Бога, он убил для историка Бога, но в глубине души своей он «смутно» чувствует — sentimus experimurque nos æter
71. Страница 71 из 104 — Паскаль это очень рано почувствовал — и все последние годы его жизни были непрерывной мучительной борьбой против мира и
72. Страница 72 из 104 — д., точно все это были бы безобидные, тонкие и веселые наблюдения, после которых можно так же спокойно жить, так же спок
73. Страница 73 из 104 — И наша самоуверенность людей, пришедших в мир позже его, нисколько его не смущает. Не смущает и то, что мы — живые, а он
74. Страница 74 из 104 — I, 3).[114] «Верующий» Паскаль и «неверующий» Ницше, Паскаль, устремивший все помыслы свои назад, к средневековью, и Ниц
75. Страница 75 из 104 — Если вы в этом сомневаетесь, прочтите другой отрывок, где мысль выражена с полной откровенностью, и догадки уже совсем н
76. Страница 76 из 104 — Разума же никто нам не давал. Он не мой и не твой, он ни у друзей и ни у врагов, ни у родных, ни у чужих, ни здесь, ни т
77. Страница 77 из 104 — Паскаль же, очевидно представивший этот идеал на высший суд, где не считаются ни с нашей "жалкой справедливостью", ни с
78. Страница 78 из 104 — На эразмовские "Diatribæ" Лютер ответил своей самой сильной и самой страшной книгой "De servo arbitrio." В этой книге —
79. Страница 79 из 104 — А меж тем «болезнь» Паскаля и его «пропасть», по-видимому, и были тем загадочным толчком, тем благодатным даром, без кот
80. Страница 80 из 104 — Вдохновляемый библейским откровением, Паскаль создает совершенно своеобразную "теорию познания", идущую вразрез с нашими
81. Страница 81 из 104 — X Мы видим, как радикально изменилось все в Паскале. Прежде он боялся больше всего «разума» с его приговорами и совести
82. Страница 82 из 104 — Тогда и пропасть, от которой не мог избавиться Паскаль, и его безумный страх пред пропастью желанней, чем твердая почва
83. Страница 83 из 104 — Уже приведенные в начале слова его говорят нам о другом. Плотин знал истины, которые — хотим мы того или не хотим — прих
84. Страница 84 из 104 — И его философия многим импонирует прежде всего ввиду того, что Спиноза был человеком образцовой жизни. Но ведь наверное
85. Страница 85 из 104 — Но все это не должно нас смущать. Сущность тайны в том, что ее «открыть» никак нельзя или, лучше сказать, сколько ни отк
86. Страница 86 из 104 — И, наверное, пришлось бы ему припомнить учение о двоякой истине, только не затем, чтобы дать «свободу» научному исследов
87. Страница 87 из 104 — Тогда мы добьемся того, что всего нужней, тогда мы добудем волшебный жезл Меркурия и будем творить чудеса — будем превра
88. Страница 88 из 104 — Я только что привел слова Спинозы: повседневный опыт доказывает нам, что удачи и неудачи равно выпадают на долю и благоч
89. Страница 89 из 104 — Добро добывает свои принципы не из внешнего мира — оно подчиняет мир своим принципам. Все впечатления извне — только вес
90. Страница 90 из 104 — В этом может убедиться всякий, кто с должным интересом читал девятую книгу второй Эннеады, в которой Плотин полемизирует
91. Страница 91 из 104 — Если все происходило у Плотина так, как это мне представляется, если его борьба с самоочевидностями была не отказом от н
92. Страница 92 из 104 — И, повторяю, сочинения Плотина дают для того достаточно поводов. Но напомню в последний раз — Плотин своих писаний никог
93. Страница 93 из 104 — Sie ist in der Tat ihren rechtmässigen Zielen nach allumspannend. In idealler Vollendung gedacht, wäre sie die Vemunft s
94. Страница 94 из 104 — И я опять повторю, что Гуссерль, творец основанной на самоочевидностях феноменологии, никогда не пойдет на предлагаемый
95. Страница 95 из 104 — VI).[201] Историческое значение Спинозы — прежде всего в том, что он первый после долгой, более чем тысячелетней борьбы,
96. Страница 96 из 104 — Заранее уверены, что знают, что такое истина, и что все, Птоломей и Коперник, Эйнштейн и Ньютон, кузнец и плотник, когда
97. Страница 97 из 104 — V Плотин — не только хронологически последний великий представитель древней философии: в Плотине древняя философия получ
98. Страница 98 из 104 — Мудрость, как видите, все время идет рука об руку с разумом. Разум, исходя из самоочевидных истин (I, 3, 5, νους δίδωσιν
99. Страница 99 из 104 — Тут все признаки læsio majestatis — и прежде всего та нечестивая «толма», на истребление которой греческая философия пол
100. Страница 100 из 104 — Последнее, наиболее реальное, наиболее нужное не встречается на тех путях, которые могут быть нами посредством заключени
101. Страница 101 из 104 — Достоевский идет дальше — поднимает вопрос о том, нужна ли эта доказательность, дает ли математика normam veritatis?[226
102. Страница 102 из 104 — Примечания 1 После сожжения афинянами Сард, столицы лидийского государства, царь Дарий поклялся отомстить им и приказал
103. Страница 103 из 104 — Нет, не здесь страна истины: она блуждает среди людей неузнанной (фр.). 102 Как я люблю видеть этот гордый разум униженн
104. Страница 104 из 104 — 160 Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, а не философов и ученых (фр.). 161 Навеки в радости за один день подвига на зем

Претензии к содержанию