На пиру богов

Все (кроме дипломата). Аминь.

Дипломат.?!?!

Общественный деятель. Христос воскресе!

Все (кроме дипломата). Воистину воскрес Христос!

Примечания

1

Впервые — в сб. «Из глубины». М., 1918. Отд. изд.: Киев, 1918; София, 1920. Печатается по тексту последнего изд., идентичного ки­евскому за вычетом некоторых опечаток и корректорской правки, на­рушающей особенности авторской пунктуации. Историю подготовки сборника и создания булгаковских диалогов см. в комментарии М. А. Колерова и Н. С. Плотникова к соврем, изд.: Вехи. Из глу­бины. М., 1991. С. 553—556 (далее: Колеров, Плотников). См. также комментарий В. Н. Акулинина в сб. Христианский Социализм, Новосибирски, «Наука», 1991. С. 331—340.

По новейшим данным, диалоги Булгакова стали известны опре­деленному кругу лиц еще до выхода сборника «Из глубины» и отд. изд. Так, 31 мая 1918 г. Булгаков писал А. С. Глинке (Волжскому): «В воскресенье в Р<елигиозно-> ф<илософском> об<ществ>е читаю прощальное (конечно, неведомо для публики) Кармасинов-ское «Merci» — свои диалоги» / ЦГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 193. Л. 289. (Собирающийся навсегда покинуть Москву Булгаков с горь­кой иронией сравнивает себя с пародийным персонажем «Бесов» Ф. М. Достоевского — писателем Кармазиновым, который заканчива­ет свой рассказ «Merci» прощанием «с русскою публикой» // Бесы. Ч. 3. Гл. 1.) —Сведения, любезно предоставленные М. А. Колеровым.

В 1918 С. Н. Булгаков принимал участие в начавшемся в августе 1917 Все­российском Поместном Соборе православной церкви и продолжал преподавание в Московском коммерческом институте. В начале года семья Булгакова выехала в Крым и с момента немецкой оккупации Украины (март) связь с ней прервалась. Тревога за семью и ощущение своего житейского одиночества послужили не­посредственным импульсом для решения, подготовленного длительными духов­ными поисками Булгакова,— 9 июня 1918 он принял сан в присутствии Вяч. Ива­нова, Бердяева, Струве н др. (см.: Булгаков С. И. Автобиографические заметки. С. 38—42). Вскоре ему удалось навестить семью. В августе, на обратном пути в Москву, Булгаков остановился в Киеве. Текст работы «На пиру богов», написан­ной в апреле — мае, он передал киевскому издательству «Летопись», которое выпустило ее отдельной брошюрой, снабдив следующим предисловием: «Настоя­щая работа профессора, ныне священника С. Н. Булгакова, предназначена для сборника статей, подготовляемого группой писателей к печати в Москве и посвященного проблемам русской общественности. По соглашению с автором изда­тельство получает возможность опубликовать «Современные диалоги>, не дожи­даясь выхода в свет всего московского сборника, отдельным изданием в Киеве». В это время Булгаков, разумеется, не предвидел, что издание сборника «Из глубины> встретит непреодолимые препятствия.

В начале сентября, однако, он полу­чил письмо от М. О. Гершензона и Вяч. Иванова, удерживавших его от возвра­щения в Москву. 10 (23) сентября 1918 Булгаков писал из Киева одной из близких Вяч. Иванова: «...доктор М. О. Гершензон вкупе с Вячеславом Ивановым и дру­гими медицинскими авторитетами находит невозможным для моего здоровья приезд сюда...» (ОР ГБЛ, ф. 109, оп. 1, карт. 14, ед. хр. 6, л. 1). Это означало, что друзья эзоповым языком предупредили Булгакова об осложнившейся обстановке в Москве.

После эвакуации немецких войск с Украины и недолгого правления их став­ленника гетмана Скоропадского (ноябрь — декабрь) Киев пережил за короткое время власть петлюровской Директории, восстание, установление Советской власти. Трудно предположить, что Булгакову удалось в этих условиях сохранить связь со столицей и узнать о судьбе сборника. С 1919 он жил с семьей в Крыму.

Перебравшись из Москвы в Крым, Булгаков пишет еще два сочинения в диалогической форме: «Ночью» (возможно, первона­чальное название — «Трое»; см. об этом: Колеров, Плотников. С. 560) — считается утерянным — и «У стен Херсониса»; в настоящее время опубликован по «самиздатскому» списку, не сверенному с ру­кописью, в парижском журн. «Символ» (1991. № 25. Июль. С. 167— 342). Диалог «Ночью» посвящен мистической природе власти и идее «Белого царя», «У стен Херсониса» — проблеме церковной схизмы; главные оппоненты здесь — Светский богослов и Беженец как вы­разители дореволюционного славянофильства и послереволюцион­ной его ревизии (противостояние, уже намеченное в «На пиру бо­гов»; ср. в особенности «Диалог пятый»).

Новое отдельное издание диалогов «На пиру богов» (София: Российско-Болгарское книгоиздательство, 1920; на обложке — 1921) полностью повторяло киевское. О текстологической преемственности двух публикаций свидетельствуют их одинаковые разночтения с текстом, вошедшим в сборник, хоть они и незначи­тельны: в ряде случаев в начале фразы добавлено «но» или «да», а также общая опечатка — «немного» вместо «немногого».

«На пиру богов» и в жанровом, и в содержательном отношении сознательно ориентированы на «Три разговора» Вл. Соловьева. См. об этом, в частности, в кн.: Зандер Л. А. Бог и мир (Миросо­зерцание отца Сергия Булгакова). Париж, 1948. Т. 1. С. 46—47, где справедливо указано, что Беженец заменил в диалогах Булгакова соловьевского г-на Z, проводника авторской точки зрения.

Подзаголовок «Pro и contra» — название пятой книги «Братьев Карамазовых», центральный эпизод которой — спор Ивана с Алешей.

Эпиграф ко всему сочинению — заключительная строфа стихотворения Ф. И. Тютчева «Цицерон» (1830). Название диалогов — ал­люзия на то же стихотворение.

Эпиграфы к «Диалогу первому»—из стихотворений Вл. Соловье­ва «Панмонголизм» (1894) и А. Белого «Отчаяние» (1909).

2

Ника Самофракская (Самофракийская) — знаменитая ан­тичная статуя (ок.190 г. до н. э.), олицетворяющая победу.

3

Полемический намек на эпиграф к роману Достоевского «Бесы» и его идею. См. Лк.8,32-35.

4

Цирцея (Кирка) — волшебница, превратившая в свиней при­бывших на ее остров спутников Одиссея (Гомер, Одиссея, X).

5

...не видеть, не знать, не чувствовать...— Перефразирована стро­ка из надписи Микеланджело Буонарроти к статуе «Ночь» в пер. Ф. И. Тютчева «Молчи, прошу — не смей меня будить» (1855). Три заключительные строки четверостишия цитируются ниже

6

Я помню, после тяжелой утраты...— В признаниях Общественно­го деятеля отразились переживания самого Булгакова после смерти малолетнего сына в августе 1909 г. См.: «Свет Невечерний». С. 12—14; «Автобиографические заметки». С. 67.

7

Стих Микеланджело Буонаротти в переводе Ф. И. Тютчева (1855).

8

...«жажда жизни неприличнейшая», «сила низости карамазовской».— Перефразированные слова Ивана Карамазова.

9

...тентетниковщину какую-то-— От Андрея Ивановича Тентетникова, персонажа 2-го тома «Мертвых душ» Н. В. Гоголя (образ безвольного «лишнего человека»).

10

...как оно и было предуказано Тютчевым и Достоевским·..— Ср., напр.: «Москва и град Петров и Константинов град — вот царст­ва русского заветные столицы» (стих. «Русская география», 1848 или 1849), также «Пророчество» (1855). «Константинополь должен быть наш». (Дневник писателя за 1877 год, ноябрь, гл. 3).

11

...падение ее было велико...— Ср.: Мф. 7, 27: «и было падение его великое» (Писатель сравнивает Россию с домом, пост­роенным на песке).

12

...Бог поругаем не бывает.— Гал. 6, 7.

13

Ковалевская (урожд. Корвин-Круковская) Софья Васильевна (1850— 1891)—математик. Драма «Борьба за счастье», написанная ею совместно с А. Леффлер, состоит из двух частей. В первой части действие разворачивается так, как оно было (разлад между героями), во второй — так, как оно могло быть (гармоничные взаимоотношения). Внешней регуляции поведения противопоставляется внутренняя.

14

Шерамур — персонаж рассказа Н. С. Лескова «Шерамур (Чре­ва ради юродивый)» (1879), «...герой брюха, его девиз — жрать, его идеал — кормить других» // Лесков Н. С. Собр. соч. М., 1957. Т. 6. С. 244.— Использован комментарий В. В. Сапова к публикации диалогов Булгакова в журн. «Наше наследие» (1991. № 1. С. 95).

15

...наши галицийские победы...— Успешное наступление русских войск против Австро-Венгрии в августе-сентябре 1914 г. и весной 1915 г.

16

Забвена буди десница моя...— Пс. 136, 5—6.

17

...ваша Европа... представляла собой скопидомскую ме­щанку...— Булгаков вкладывает в уста Писателя свои недавние мыс­ли; см. его лекцию «Война и русское самосознание» (М., 1915), статью «Русские думы» (Русская Мысль. 1914. Кн. XII).

18

...«бегает нечестивый, не единому же гонящуся».— «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним» (слав.), не из Книги Иисуса, сына Сирахова, а из Притчей Соломоновых, 28, 1.

19