Страница 225 из 230
Богочеловеком. Мы помещаем здесь это слово с немногими исключениями. «Отчего толикое безмолвие
на земле? Что значит это безмолвие и молчание великое? Безмолвие великое: Царь погрузился в сон. Земля
142 - 143
убоялась и замолкла, — потому что Бог во плоти уснул. Бог во плоти уснул, и ад ужаснулся. Бог уснул на
краткое время и спящих издревле, от Адама, воскресил. Ныне спасение сущим на земле и от века сущим
под землею. Ныне спасение всему миру, и видимому
и невидимому. Ныне сугубое пришествие Христово, сугубое промышление, сугубое человекам посещение:
Бог приходит с небеси на землю, с земли под землю.
Врата ада отворяются, и вы, спящие от века, радуйтесь. Седящие во тьме и сени смертной, свет великий
приимите: с рабами Господь, с мертвыми Бог, с умершими Жизнь, с находящимися во тьме свет невечерний, с пленными Свободитель, с преисподними Сый
превыше небес. Христос между мертвыми: снидем туда с Ним, да познаем тайны этой страны, да познаем
тайну Божию под землею и разумеем чудеса Господни;
да научимся, какую благовествует Господь проповедь
сущим во аде и что со властию повелевает связанным.
«Изыдите, — вещает, — сущии во тьме, и просветитеся: изыдите и восстаните лежащии. И тебе повелеваю, Адаме: возстани спяй. Я не для того сотворил тебя, чтоб ты остался связанным во аде: воскресни от мертвых. Я — живот человеков и воскресение. Для тебя Бог
твой был сын твой. Для тебя Я, Господь твой, принял
образ раба. Для тебя, Сущий превыше небес, Я пришел на землю и под землю. Восстань и изыди отсюда.
Восстаньте, идите отсюда: из тьмы в вечный свет, от
страданий к веселию. Восстаньте, идите сюда: из рабства — в свободу, из темницы — в горний Иерусалим, из уз — к Богу, из-под земли — на небо»» (Собрание
Поучений, составленное Редакцией Воскресного чтения при Киевской Духовной Академии, т. 1).
В торжественные службы Великой Субботы и
Святой Пасхи Церковь, празднуя и воспевая спасение человеков пострадавшим за нас Богочеловеком, поправшим смертию смерть, сокрушившим врата и
заклепы адовы, воскресившим человечество в Себе и
с Собою, с особенной ясностью выражает свое мнение о местонахождении как ада, так и рая. Церковь не
занимается собственно изысканием, где ад и где рай, но, славословя Господа и говоря о аде и о рае, по необходимости, хотя и мимоходно, высказывает свое
мнение о месте их, говорит об этом как о предмете общеизвестном. Величественное песнопение на утрени
Великой Субботы, после прочтения шестопсалмия и
великой ектении, начинается с двух глубоко умилительных и вместе изящно поэтических тропарей, из
которых в первом воспевается погребение Господа, во
втором — нисшествие Его во ад.
«Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое
Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями, в
гробе нове закрыв положи». — «Егда снисшел еси к
смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси
блистанием Божества, егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесные взываху:
Жизнодавче Христе, Боже наш, слава Тебе».
После этого все священнослужащие, а в монастырях и все братство, выходят с возжженными свечами
на середину храма, становятся перед плащаницею, и
начинают возглашать так называемые Церковным
Уставом похвалы Господу, соединяя их со стихами
118-го псалма. Из этих похвал выписываем те, в которых с наибольшей ясностью упоминается о том, что
ад находится внутри земли. «Зашел еси под землею
Светоносец правды, и мертвыя якоже от сна воздвигл
еси, отгнав всякую тьму, сущую во аде» (Похвала к
56 ст. 118-го псалма). — «Землю содержай дланию, умерщвлен плотию, под землею ныне содержится, 144 - 145
мертвыя избавляя адова содержания» (К ст. 17). — «На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не
обрет его, Владыко, даже до ада снисшел еси, ищай»
(К ст. 25). — «О радосте оныя! о многия сладости, их
же во аде наполнил еси, во днах мрачных свет возсияв»
(К ст. 48). — «Волею снисшел еси, Спасе, под землею, умерщвленныя человеки оживил еси, и возвел еси в
славе Отчей» (К ст. 53). — «Послушав, Слове, Отца
Твоего, даже до ада лютаго сошел еси, и воскресил
еси род человеческий» (К ст. 59). — «Зашел еси под
землю, рукою Твоею создавый человека, да воздвигнеши от падения соборы человеческия всесильною
державою» (К ст. 80). — «Убояся Адам, Богу ходящу в раи: радуется же ко аду сошедшу, падый прежде, и ныне воздвизаем» (К ст. 58). — «Недр Отеческих
неисходен пребыв, Щедре, и человек быти благоволил еси, и во ад снисшел еси, Христе» (К ст. 117). — «Возстани, Щедре, от пропастей адских возставляй
нас» (К ст. 160). — «Под землею хотением нисшед яко
мертв, возводиши от земли к небесным, оттуду падшия, Иисусе» (К ст. 46). — «Аще и мертв виден был
еси, но живый, яко Бог, возводиши от земли к небесным, оттуду падшия, Иисусе» (К cт. 47).
В последних двух похвалах Церковь во всенародное
услышание объявляет не только о местонахождении
ада, но и о местонахождении рая. Человеки, в праотцах своих, низвержены на землю из рая: Церковь определяет место рая, говоря, что человеки ниспали с
неба. — В канон утрени Великой Субботы воспевается: «Да Твоею славы вся исполниши, сшел еси в нижняя земли» (Песнь 1-я, тропарь 3-й). Далее говорится, что «Господь явил Себя сущим во аде, что Он приобщился сущим во аде, что ад, Слове, срет Тя, огорчися, что душа Твоя во аде не оставлена, что ад низу стонет, что уязвися ад, в сердце прием Уязвленного копием в
ребра, что Господь сниде даже до адовых сокровищ».
В Синаксаре Великой Субботы читается, что в
этот день мы празднуем погребение Господа и Его
сошествие во ад, что Он сошел во ад нетленною и
Божественною Своею душою, разделившеюся от тела смертию. Употреблены выражения о аде как о глубокой пропасти, которая, очевидно из всей службы, признается подземною и находящеюся внутри земли
(Триодион).
То же мнение о местонахождении ада и рая видим
в службе на Святую Пасху. С наибольшей определительностью выражено мнение о месте ада в ирмосе
6-й песни канона: «Снишел еси в преисподняя земли, и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанные, Христе». В Синаксаре по 6-й песне говорится:
«Господь ныне из адовых сокровищ человеческое естество исхитив, на небеса возведе, и к древнему достоянию приведе нетления. Обаче сошед во ад, не всех
воскреси, но елицы веровати Ему изволиша. Души же
от века святых, нуждею держимыя, от ада свободи, и
всем даде на небеса взыти». Здесь опять древнее достояние, то есть рай, указывается на небе: «Воскресением
Твоим, Господи, рай паки отверзеся (2-я стихира в понедельник Светлыя Седмицы вечера), и иже на небеса восход обновил еси нам» (1-я стихира во вторник
Светлыя Седмицы вечера).
Мнение о местонахождении ада внутри земли
усматривается на всем пространстве богослужения Православной Церкви. Она повсюду говорит
об этом предмете как о общепринятом и общеизвестном: по этой причине выражение определенное
встречается изредка. Но оно встречается, и именно
по той причине, что встречается как общепринятое
146 - 147
и общеизвестное, служит яснейшим свидетельством
и доказательством. «Завеса раздрася, — воспевает
Церковь, — распеншуся Тебе, Спасе наш, и отдаваше
мертвыя, яже пожре смерть, и ад обнажися, Тебе зря
в преисподних земли бывша» (Тропарь 1-й песни 8-й
канона утрени в 4-ю неделю по Пасхе). — «С душею
пришедшу Тебе во утробу земли, души, яже стяжа, ад издаваше со тщанием, вопиющия державе Твоей
песнь благодарную» (Тропарь 2-й песни 3-й канона
на утрени в 4-ю неделю по Пасхе). — «С душею сшед
в страны преисподния ада, возвел еси мужеством
связанныя вся, яже от века смерть прият, горький
мучитель» (Тропарь 2-й песни 7-й канона на утрени в 5-ю неделю по Пас-хе). — «Тебе, сошедшаго до
последних земли, и человека спасшаго, и восхождением Твоим сего возвысившаго, величаем» (Припев
9-й песни в Воскресенье). — «Не ктому боюся еже в
землю, Владыко, возвращения: Ты бо от земли возвел мя еси, забвенна» (Тропарь 2-й песни 5-го канона
на утрени в неделю 7-ю по Пасхе). «Адам низведен
бысть, лестию запенся, ко адове пропасти: но естеством Бог же и милостив, сошел еси ко исканию, и на