Страница 2 из 230
(Душеполезное чтение, 1902, май).
***
Работайте над своим характером, закаляйте свою
волю в служении тому, что есть «едино на потребу», чем красна жизнь и живы люди, стремитесь к победе
над собою, над низшими влечениями своей природы. «Нет более славной победы, — говорит святитель
Тихон Задонский, — как победить самого себя».
«Какую страсть увидишь в себе господствующею, против той одной наипаче и вооружайся, в особенности же против естественного домашнего врага» (преподобный Иоанн Лествичник).
Всеми силами крепись не падать, ибо крепкому
борцу не подобает падать: если же случится пасть, скорее вставай и стой опять в добром подвиге. Хотя
бы кратно случилось с тобою падение, по отступлению благодати, тмократно у тебя да будет и восстание. Так до конца жизни твоей. Ибо написано, что, если седмерицею падет праведный, седмерицею и восстанет (см. Притч. 24: 16).
«Пока держишь решимость служить Богу со слезами и умаливанием Бога, дотоле считаешься ты в
ряду стоящих, хотя бы часто падал» (святой Иоанн
Карпафский).
«Всякая скорбь и теснота происходят от маловерия
или от какой-либо страсти, кроющейся внутри, или от
другой какой-нибудь нечистоты, зримой Всевидящим, и, значит, оттого, что в сердце диавол, а Христа нет в
сердце. Христос — покой, свобода души и свет неизреченный» (святой праведный Иоанн Кронштадтский).
Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он
влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4: 7).
Итак, надо господствовать над грехом, а не быть
рабом греха, например блуда, гнева, зависти, злобы, злопамятства, пьянства, табакокурения.
Согрешающим и некающимся невозможно войти в
Царство Небесное.
«Спящим и дремлющим невозможно войти в
Царство Небесное, но тамошних наград нужно достигать посредством многих скорбей» (святитель Иоанн
Златоуст)
Кого же должно назвать спящим? Всех согрешающих и не кающихся: пьяниц, блудников, веселящихся, смеющихся ныне, не помышляющих о смерти и Суде
Страшном и ужасном поистине.
Врата Господни
«Непорочность, достойная рая, является по истреблении из сердца страстей. Единый Святый Дух может
вполне очистить человека от страстей и возвратить ему
власть над самим собою, похищенную диаволом. В состоянии бесстрастия человек достигает чистой любви, и мысль его начинает постоянно пребывать при Боге
и в Боге. Душа, ощутив осенение Духа, увидев себя победительницею греховных помыслов и мечтаний, начинает ощущать неизъяснимую радость спасения. Эта
радость не имеет никакого сходства с обыкновенною
человеческою радостию, которая рождается единственно от тщеславия, составляется самодовольством, когда человек льстит сам себе, или когда льстят ему
другие, или же когда льстит ему земное преуспеяние.
10 - 11
Духовная радость, извещающая спасение, полна
смиренномудрия, полна благодарения Богу, сопутствуется обильными и постоянными слезами, непрестанными молитвами, не насыщается осуждением и
уничижением себя (т. е. постоянно себя осуждает и
уничижает) изливается в исповедании Богу, в славословии Бога, ознаменовывается умерщвлением к
миру. Она — предощущение вечной жизни! Она — живое познание Бога, которое вопиет таинственно:
Глас радости и спасения в селениих праведных: десница
Господня сотвори силу, десница Господня вознесе мя, десница Господня сотвори силу. Не умру, но жив буду, и
повем дела Господня. Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя. Отверзите мне врата правды, вшед в ня исповемся Господеви. Сия врата Господня, праведнии внидут в ня. Исповемся Тебе, яко услышал
мя еси, и был еси мне во спасение (Пс. 117: 15–22).
Врата Господня — благодатное смирение. Когда отверзутся пред умом эти врата Божественной Правды, он перестает осуждать ближнего, памятозлобствовать
на него, обвинять и его, и обстоятельства, перестает
оправдывать себя, познает во всем совершающемся
непостижимую правду Божию и отвергает свою правду, как мерзость. Этими вратами в исповедание бесчисленных благодеяний Божиих и многочисленных
своих согрешений, омовенный слезами покаяния и
умиления, входит человек чистою молитвою и духовным ведением пред лице Божие» (святитель Игнатий
(Брянчанинов)).
Страшно обратить страсть в навык
«Однажды пришел ко мне некто из братии и сказал: «Прости меня, отче, и помолись о мне: я краду
и ем». Я спросил его: «Зачем же? Разве ты голоден?»
Он отвечал: «Да, я не насыщаюсь за братской трапезой и не могу просить». Я сказал ему: «Отчего же ты
не пойдешь и не скажешь игумену?» Он отвечал мне:
«Стыжусь». Говорю ему: «Хочешь ли, чтоб я пошел и
сказал ему?» Он говорит: «Как тебе угодно, господине». Итак, я пошел и объявил о сем игумену. Он сказал
мне: «Окажи любовь и позаботься о нем как знаешь».
Тогда я взял его и сказал келарю при нем: «Окажи любовь, и когда придет к тебе сей брат, давай ему, сколько он хочет, и ни в чем не отказывай ему». Услышав
это, келарь отвечал мне: «Как ты приказал, так и исполню». Проведя таким образом несколько дней, брат этот опять приходит и говорит мне: «Прости меня, отче, я снова начал красть». Говорю ему: «Зачем
же? Разве келарь не дает тебе, чего ты хочешь?» Он
отвечал мне: «Да, прости меня, он дает мне, чего я
желаю, но я стыжусь его». Говорю ему: «Что же, ты и
меня стыдишься?» Он отвечал: «Нет». Тогда я сказал
ему: «Итак, когда хочешь, приходи и бери у меня, но
не кради»; и он приходил и брал что хотел. Но чрез
несколько дней он опять начал красть, и пришел со
скорбию и сказал мне: «Вот, я опять краду». Я спросил его: «Зачем, брат мой? Разве я не даю тебе, чего
ты хочешь?» Он отвечал: «Нет, даешь». Говорю ему:
«Что же, ты стыдишься брать у меня?» Он говорит:
«Нет». Я сказал ему: «Так зачем же ты крадешь?» Он
отвечал мне: «Прости меня, сам не знаю зачем, но
так просто краду». Тогда я сказал ему: «Скажи мне по
правде, что ты делаешь с тем, что крадешь?» Он отвечал: «Я отдаю это ослу». И действительно, оказалось, что этот брат крал куски хлеба, финики, смоквы, лук
и вообще все, что он ни находил, и прятал это, одно
под свою постель, другое на ином месте, и наконец, не
зная, куда это употребить, и видя, что оно портится, 12 - 13
он выносил это вон и выбрасывал или отдавал бессловесным животным. Вот, видите ли, что значит обратить страсть в навык? Видите ли, какого это достойно
сожаления, какое это страдание? Он знал, что сие есть
зло, он знал, что худо делает, и скорбел, и плакал; однако увлекался, несчастный, дурным навыком» (авва
Дорофей).
Молитва ко Пресвятой Богородице
Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми
Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и
хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от
помраченнаго ума моего и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и
лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ
злых свободи мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.
Желаешь стяжать добродетель — возненавидь порок
«Кто бы ни пожелал стяжать добродетель, если прежде не возненавидит противный ей порок, не может
снискать ее. Желаешь ли получить дар слез — возненавидь сперва смех. Желаешь стать смиренным — возненавидь само превозношение. Желаешь воздержания — возненавидь пресыщение. Желаешь ли стать
целомудренным — должен возненавидеть сладострастие. Желаешь ли достигнуть бескорыстия — возненавидь все вещественное. Хочешь стать милостивым — возненавидь сребролюбие. Стремящийся к
пустынножительству — разлюби города. Хочешь упражняться в молчании — возненавидь болтливость.
Желающий стать чуждым всему мирскому — должен
возненавидеть жизнь напоказ» (Луг духовный, гл. 187).
Спеши к доброму делу, хотя и незначительному, и беги от всякого греха, ибо одно доброе дело влечет за собою другое, а один грех порождает другой: награда добродетели — добродетель, наказание порока — порок.
Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и
ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу (см. Мк. 4: 22).
«Веди свою жизнь так, чтобы всякий вечер ты мог
сказать себе: один день моей жизни убавился, одно
доброе дело прибавилось» (Луг духовный, гл. 187).
Каждый человек имеет в другом зеркало, в котором
он может ясно разглядеть свои собственные пороки, недостатки и всякого рода дурные стороны. Однако
он большею частью поступает при этом как собака, которая лает на зеркало в том предположении, что
видит там не себя, а другую собаку.
Мысли святого Иоанна Кронштадтского
Мы были бы оставлены Святым и Праведным
Отцом Небесным, если бы не исполнил за нас правды