Страница 158 из 230
действительно вызвал беса, и все увидели его в виде
черного пса с огненными очами. Св. мученик Трифон
спросил беса: «Кто тебя послал в отроковицу?» Бес
отвечал: «Отец, начальник всякой злобы, находящийся во аде». – «Кто тебе дал власть такую?» – «Мы не
имеем власти над теми, которые знают Бога и веруют
в Единородного Сына Божия; только по попущению
Божию наносим легкие искушения; а над теми имеем
полную власть, которые не веруют в Бога, ходят в похотях своих и угодное нам творят; угодные же нам дела
суть: идолопоклонство, хула, прелюбодеяние, зависть, убийство, гордость и проч. Эти люди опутываются грехами, как сетьми; они – друзья наши, и одна их с нами
участь ждет» («Четьи-Минеи», 1 февраля).
С кем борется враг нашего спасения
«Мы, – говорили бесы, – воюем только с теми, которые вооружаются против нас молитвой, а с ленивыми
не боремся» («Пролог», 21 февраля).
Хотя жена моя и получила некоторое облегчение от
болезни беснования со времени знакомства нашего с
преп. Серафимом, но все еще по временам страдала от
злобного духа, а потому мы еще решились прибегнуть
к старцу за помощию. По приезде в Саров мы нашли
преподобного Серафима в ближней его пустыньке
занимающегося трудами. Он встретил нас очень милостиво и на просьбу нашу помолиться об изгнании
беса сказал нам следующую притчу: «Был в стране
Палестинской прозорливый старец, который молился за одного бесноватого, но молитва его не была услышана Богом; бес все-таки не оставлял страдальца, поэтому старец вторично обратился к Господу с сугубым прошением за страждущего. При этом он молил
Господа открыть ему причину, по которой дух злобы
не выходит из сего человека, открыть, молитвы ли его
не действенны или какие грехи останавливают в нем
беса. Бог услышал молитву сего старца, и ему было
открыто, что тот, за кого он молится, имеет на челе
своем проказу, препятствующую изгнанию из него
злобного духа». Сказав это, преп. Серафим обратился
сначала ко мне самому и начал писать пальцем на челе моем проказу грехов жены моей, а потом, обратившись к ней, так же написал на челе ее мои греховные
струпы. Тогда мы, взглянувши с ужасом друг на друга, ясно поняли, что старец через свое перстописание обличил собственные грехи наши (из жития преподобного Серафима Саровского).
О вреде колдовства
Первый вред – это смертный грех против Господа
Бога, и если человек в этом грехе не покается, не скажет священнику на исповеди, попадет в ад на вечное
мучение. Второй вред: где бы человеку самому о себе позаботиться надо, о своем здоровье, а он от колдовства помощи ждет, деньги попусту колдуну платит
(да и за деньги эти будет в ответе на Страшном суде).
84 - 85
Третий вред: когда над человеком беда случится, он
не переносит ее с терпением, а на других злобствует.
Четвертый вред: кто надеется больше на колдовство, а
не на Господа, на Промысл Его, без которого и волос
на голове не упадет, тот много думает о колдовстве, тот и вправду от своей думы при попущении Божием
беду может получить. Поверит человек, что на него
колдун болезнь наслал, начнет беспокоиться, скучать
и заболеет. Для истинного христианина не страшны
наговоры и порчи, потому что не дано от Бога власти
колдунам и ворожеям.
Нужно во всем предаваться на волю Бога, без повеления Которого бесы не смели и во свиней войти, а не
бояться колдунов (преподобный Макарий Оптинский).
Не должно тщеславиться благодатной силой изгнания бесов; не заслуживает удивления тот, кто изгоняет бесов, ни презрения тот, кто не изгоняет.
Не верь демону. Мы должны ни в чем решительно
не верить демону. Если он будет говорить что и справедливо, – бежим, отвратимся от него. Здравым и спасительным познанием мы должны научаться не от демонов, но из Божественного Писания.
Кто хочет изгонять демонов, тот прежде должен
покорить себе свои страсти, ибо кто преодолеет какую-либо страсть, тот выгонит и беса ее. Например, демон приходит с гневом. Если ты укротил гнев, то
и бес гнева выгнан. То же можно сказать и о каждой
страсти (авва Питирион).
Преподобный Иоанн Постник принесенное ему
за изгнание беса золото не только не взял, но даже смотреть на него хотел, говоря: «Не подобает
Божественных дарований ни покупать, ни продавать. Как говорит Св. Писание: даром получили, даром давайте (Мф. 10: 8). Золото же то должно
раздать нищим».
К ворожеям и заговорщикам никогда не ходи, потому что они все враги Божии. Лучше согласись умереть
телом для настоящей жизни от болезни и каких бы ни
было тесных, тяжких и скорбных обстоятельств, нежели ходя к ним и получив некое облегчение телесное
на малое время, умертвить этим свою душу для будущей жизни и получить за это наказание душевное навеки (преподобный Макарий Оптинский).
Одному священнику преподобный Иосиф Оптинский писал: «Вы пишете, что у Вас некоторые
занимаются врачеванием от укушения змей, употребляя для сего молитвы. Нужно бы Вам эти молитвы просмотреть. А то бывают молитвы или
бессмысленные, или даже с примесью хулы. Такие
молитвы радуют бесов, от которых, может быть, и помощь некая бывает. Должно молиться молитвами, принятыми Св. Церковью в употреблении, и
притом прочитывать их приличнее иереям Божиим, а не простому народу».
Единственные люди, к которым прозорливый старец о. Алексий относился с большой строгостью, были колдуны и ворожеи, их он даже не впускал к
себе и приказывал передать им, что примет их только тогда, когда они покаятся перед Богом и бросят
свое бесовское занятие. Порицал он не только самих
колдунов, но и всех тех, кто обращается к их волхованиям.
86 - 87
По какой причине бес, вышедший
из человека, снова может войти в него
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по
безводным местам, ища покоя... и так далее (Лк. 11: 24).
Смысл этих слов Господа такой, что иногда, по попущению Божию, злой дух действует не только невидимо на
душу человека, возжигая в ней нечистые помыслы и пожелания, но и видимо: мучает самое тело человека. Но
видимо или невидимо попускается ему нападать на человека, но только быть в человеке, иметь его своим домом, действовать на него искусительно есть единственное его
наслаждение, так что, когда он принужден бывает отойти от своей жертвы, он нигде не может найти себе покоя
и потому снова начинает подстерегать того человека, на
которого он прежде видимо или невидимо действовал.
И вот, если человек не остережется, не будет к себе внимателен, если дом души его будет свободен от всего того, что противно и несносно злому духу, не будет занят
святыми мыслями, будет выметен от добрых чувств и
расположений сердца, – будет убран, напротив, праздностью, любоначалием и прочими нечистыми мыслями
и движениями сердца, то это будет самое лучшее для
жительства злого духа убранство, тогда полная для него
будет свобода и простор войти в человека и жить в нем.
Тогда, если человек испытывал прежде действие диавола на свою душу, то теперь последний, получив снова
доступ к его душе, начинает с еще большей силой разжигать в ней прежние страсти, и человек делается еще
более порочен, нежели был прежде.
Чем можно изгнать беса пьянства? – Молитвой и
постом. Входит враг оттого, что люди предаются
плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся, – естественно, что и выйти он из них может от
противоположных причин: поста и молитвы.
О порче
Скажу касательно N. и твоего мнения о порче: она
слишком суеверна, а ты вольнодумна, подражаешь мнению нынешних умников: будто совсем нет
порчи. Назови и меня суевером, я приму и потерплю, но можно доказать, что она есть как из «Житий
Святых», так и на опыте многих. Из писаний отеческих житий только два примера тебе скажу, хотя их
много есть.
Первое – в житии святого Макария Египетского
(Великого). Одна жена была (скажу просто) испорчена, претворена из человека в лошадь и не могла ни
пить, ни есть ничего, а только ржала по-лошадиному
(вид ее был лошадиный, сама же она оставалась человеком), и молитвами святого Макария получила исцеление; он же открыл ей и вину, за что было попущено
такое наказание.
Второе – в житии святых Киприана и Иустины.
Было старание любителя ее привлечь ее к себе через
волхование, но не успел по чистоте девы, непопустившу Богу. Есть еще два случая – в житии святителя
Василия Великого. Веришь ли сим повествованиям, которым и святитель Димитрий Ростовский веровал, потому что писал? Когда веруешь, то, стало быть, есть
порча: но на кого она действует? На того, на кого попустит Бог или за греховное житие, или за гордость, или по искусу; а когда нет ничего такого, то не попускает Господь подействовать вражией силе, что видно