Страница 133 из 230
Христовой в наши умы и сердца.
«ПОСТРИЖЕНИЕ в иноческий или монашеский
образ положено святыми отцами после трехлетнего
искуса» (преподобный Макарий Оптинский).
Ты, ПАСТЫРЬ душ, ближе всех к Царствию
Божию: у тебя даже имеются ключи от него.
О ПРИМЕРЕ. Дурное общество, семейство, даже
соседство так вредно! Некогда Аврааму Господь повелел оставить и свой дом, и родину, и землю, и народ, в
92 П
Православие и католицизм
П
93
котором не стало веры. Это оказалось единственным
средством к сохранению веры Авраама.
В мире подвижнику добродетели гораздо чаще
встречаются ПРЕПЯТСТВИЯ, чем поощрения к добру. То соблазнительные примеры, то самый избыток в
вещественных средствах для жизни, то лесть, то клевета — всего не перечесть, что желающему жить праведно затрудняет или даже порой заграждает путь к
его высокой цели.
Несоблюдение ПОСТА есть ослушание Церкви, а
ослушание — осквернение. ПОСТ
«Берегись ПОМЫСЛА, хвалящего тебя, а других
осуждающего» (преподобный Макарий Оптинский).
ПОСТИТЕСЬ еще для того, чтобы сохранить полученные милости. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЦИЗМ
О ПРАВОСЛАВИИ И КАТОЛИЦИЗМЕ. Слыхал
ли ты, возлюбленный, как люди, небрежные и холодные в делах веры, любят повторять ходячую и
легкомысленную фразу, что разницы христианских
исповеданий мало значат в деле спасения, якобы все
верующие во Христа имеют одинаковую надежду
спасения о Христе Иисусе. Что сказать? Правда, что
Христос Спаситель есть единая надежда и причина
спасения всех людей, верующих в Него, но неправда, будто бы все равно, содержать ли Его учение во
всей чистоте и неприкосновенности или в неполном, неточном и искаженном виде. Конечно, и в позолоченной вещи есть нечто золотое, но все же она
не золотая; и не обделанный бриллиант имеет свою
относительную ценность, и в заблуждениях и ошибках бывает своя доля правды, которой не пренебрегают люди умные и благородные. Но справедливо ли
отождествлять все эти вещи и придавать им одинаковую ценность? А если нет, то и выходит, что выбирать нужно более ценное и лучшее. Не все христианские вероисповедания в одинаковой степени владеют
истиной и, значит, не все равно, к тому или иному
принадлежать вероисповеданию. Все христиане, как
известно, веруют во Святую Троицу — Отца и Сына
и Святого Духа; но после того, как Спаситель наш
столь ясно и определенно сказал о Духе Святом, что
Он от Отца исходит (Ин. 15: 26), не правда ли, что
неприятно как-то и больно за своевольное и прямое
искажение этих Божественных слов Спасителя римскими христианами, будто Дух Святый исходит еще
и от Сына?! Еще Господь постоянно внушал Своим
ученикам и апостолам, что между ними не должно
быть никакого преобладания, как это бывает у людей
мирских (см. Мф. 20: 25–27), что, не умалившись и
не смирившись подобно детям, никому нельзя войти в Царствие Небесное (см. Мф. 18: 1–4), а римские христиане утверждают, напротив, будто Господь
поставил апостола Петра князем и начальником всех
прочих апостолов и Своим наставником после Себя.
Священное Писание ясно и определенно говорит, что
для Церкви, как для здания Божия, никто не может
положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3: 11); а по учению
католицизма, Господь основал Свою Церковь, как на
камени краеугольном, на апостоле Петре, от которого
права верховного властительства в Церкви перешли
будто бы всецело к римским епископам; а эти епископы в своей самомнительности дошли до того, что
дерзнули провозгласить себя непогрешимыми, т.е.
присвоили лично себе то, что может принадлежать, по обетованию Господнему, лишь всей Вселенской
Церкви. Неужели и эта грубая фальшь должна ничего
не значить для ревнителя христианской истины?
94 П
Рассудительность
Р
95
Или опять: Господь в евангельской притче о богатом и Лазаре открыл нам, что между осужденными
грешниками и спасенными избранниками утверждена непроходимая бездна (см. Лк. 16: 26), на ослабление же безотрадного положения грешников имеют влияние, по учению древней Вселенской Церкви, единственно заслуги Иисуса Христа, а в католической
догматике измышлено какое-то среднее состояние
умерших душ, какое-то чистилище, где грешные души, как металл какой-нибудь, огнем очищаются.
Еще пример: Священное Писание ясно и определенно говорит, что, как одним человеком грех вошел в
мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5: 12), и тем дает нам заметить, что все человечество без
исключения подчинено первородному греху, кроме
безгрешного и сверхъестественно зачатого и рожденного Христа Спасителя; а католики самовольно приписывают сверхъестественность зачатия и рождения
еще и святой Марии Деве, Которая испытала, однако
же, естественную смерть и Сама Своими собственными устами называет Господа Бога Своим Спасителем
(см. Лк. 1: 47) и тем прямо дает заметить Свою причастность первородному греху по Своему рождению.
Уместно ли такое своеволие в догматах веры?
Заповедал, например, Господь совершать крещение
через погружение в воду, так что апостолы прямо называют крещение погребением во Христа Иисуса (см.
Рим. 6: 3–4); зачем же погружение заменять окроплением, как это обычно делается в западном неправославном мире? Сказал Господь о чаше Крови Своей
Нового Завета: Пейте от нее все (Мф. 26: 27), а католики говорят: нет, не все, а только священнослужащие, а миряне пусть причащаются только одним Телом
Господним. Не дерзновенно ли это и противозаконно? Уполномочил Господь пастырей Церкви прощать
людям содеянные ими грехи, но только в прошедшем
времени; а папа римский святотатственно и богохульно присвояет себе Божескую власть прощать людям и
будущие грехи: можно ли сочувствовать сему или равнодушно относиться к сему? В католицизме Таинство
елеосвящения именуется «последним помазанием» и
совершается в виде провождения на тот свет. Не значит ли это извращать смысл Таинства и придавать ему
совершенно неапостольский характер?
Положим, что ты в борьбе с искушениями падаешь, — но и тут может быть польза для тебя.
ПАДЕНИЯ научают нас смирению. Видя немощь
свою в преодолении искушений, частые увлечения
соблазнами и грехами, мы невольно начинаем думать о себе, как о самых великих грешниках, а думая
так, начинаем обращать свои взоры к небу, искать
помощи свыше, — самонадеянность, гордость, само
возношение в нас исчезают, а является чувство самоуничижения, твердая надежда на Божию помощь и
на Его милосердие. РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ
Р
О РАССУДИТЕЛЬНОСТИ и обдуманности с ближними. Должно поступать всегда с благоразумием и
рассудительностью во всех отношениях с ближними.
Только посредством обдуманности и рассудительности в речах и поступках можно избежать разногласия
и вражды. Будьте свободны от раздражительности и
легкомыслия. Обдумывайте добросовестно, что вы
хотите говорить и делать, и вы не будете тогда опро96 Р
Раскольники
Р
97
метчивы в словах и поступках, оскорбительных для
ближнего и вызывающих в нем вражду.
Упражняйся в трудах и РУКОДЕЛИИ, чтоб доставить кусок хлеба нищему, а себя предохранить от
праздности. Праздность есть падение и смерть души.
«Как исцелиться от РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТИ, САМОЛЮБИЯ И ГОРДОСТИ? При благом произволении принимать все случаи, выговоры, уничижения, укоризны и досады с самоукорением, смирением и
молитвою ко Господу, прося от Него помощи, но никак не дерзать обвинять оскорбляющего нас, хотя бы
казалось и неправильным оскорбление, а считать его
орудием Промысла Божия. А если нас не будет никто трогать: ни оскорблять, ни укорять — и мы думаем
от сего быть спокойными, то ошибаемся и не только
никогда не исцелимся, но и в горшее положение придем и совершенно лишимся душевного мира. Займись
наблюдением и вниманием за своим сердцем и при
оскорблении и возмущении удерживай себя от противных слов и за то укоряй себя, что возмутился, так
и будешь успокаиваться, а страсти помаленьку истребятся» (преподобный Макарий Оптинский). РАДОСТЬ
«Кажется, хотя и невежда, и грешник, — но не отверзающий уста свои хульные на Церковь и служителей ее, — удобнее придет в чувство и РАСКАЯНИЕ, нежели образованный неверующий и противящийся