Страница 120 из 230
Человек, водимый этим духом, занят только мирскими вещами и делами, но не хочет и не имеет охоты
заниматься Божественными вещами и светлыми делами. Третий признак духа мира сего есть леность и
плотяность. Если человек, водимый Духом Божиим, старается исправить свою душу, очищать свое сердце, старается каяться и обращаться к Богу, то человек, водимый духом сего мира, живет по плоти, по греховным похотям и страстям своим; если и обращается
иногда к Богу, то только по видимому, а не на самом
24 Д
Душа
Д
25
деле. Четвертый признак духа мира сего есть боязливость и человекоугодничество. Апостолы, водимые
Святым Духом, открыто говорили истину и правду;
они не думали о том, понравится ли истина и правда миру и знатным людям или не понравится. Кто же
водится духом мира сего, тот поступает так, чтобы
только понравиться другим, быть угодным им, подражать их примеру. Нет тогда у человека мужества;
он тогда трость, ветром колеблемая. Теперь мы знаем, каков Дух Христов и каков сего мира. Первый ведет к Богу и к вечной жизни, а второй ведет к вечной
погибели.
Присутствие ДУХА БОЖИЯ в человеке обнаруживается в обильном духовном утешении. Дух Святый
поистине Дух-Утешитель. Все мирские удовольствия
не могут сравниться с тою радостью и миром, коими
Дух Святый наполняет сердце верующего.
В чем заключается ДОЛГОТА жизни? Различным
образом объясняют обетованное, данное в заповеди: «Чти отца твоего...», но все объяснения сходятся
согласно в том, что повиновение заповедям Божиим
увеличивает продолжительность человеческой жизни.
Трезвость и правильный образ жизни увеличивают
долголетие. Человек при этом избегает также множества вредных мелочей: излишества в пище, роскоши в
одежде, расточительности в увеселениях, бесполезной
траты энергии, — всего, что подтачивает крепость сил
и укорачивает жизнь. Благочестие производит безмятежность и спокойствие духа. Гнев, страх, ненависть
разрушают жизнь, между тем как мир, доверчивость, любовь благоприятствуют здоровью и продлению
жизни.
О чувстве ДОБРА и чувстве БЛАГОЧЕСТИЯ.
Чувство добра (или нравственное) состоит в том, что
мы чувствуем, что нам надобно делать добро и не делать зла. У человека есть совесть, которая повелевает
ему соблюдать правду и делать добро и остерегаться
неправды и не делать зла. Если человек поступает так
по совести, то совесть награждает его спокойствием и
довольством, если же не поступает так, то совесть карает его, мучит. Наконец, чувство благочестия, или
чувство религиозное, есть чувство того, что существует Бог, в Которого человек должен веровать, на
Которого он должен надеяться, Которого он должен
любить и служить Ему. ДУША
Что такое ДУША? Это слово означает и часто заменяется другим: жизнь. Она истинно жизнь, ибо она
средоточение всех наших действований. «Душа, — сказал один мыслитель, — разум и волю имеет себе вместо рук и ног». Душа приводит в исполнение то, что мы
задумали в сознании. Она, так сказать, место пребывания чувств. Физические ощущения можно чувствовать
лишь в той мере, в какой душа сознает их. Она несет
ответственность за наше поведение; она та часть нашего существа, которая не уничтожается, бессмертна.
«Да кто же из святых отцов видел свои
ДОБРОДЕТЕЛИ? Не землею ли и пеплом они себя вменяли при всех их великих дарованиях? То самое и делало твердою их добродетель» (преподобный
Макарий Оптинский).
Кто небрежет о ДЕТЯХ? Небрегут о детях, если они
принадлежат кормилице, няне, надзирательнице более, нежели отцу и матери, и более, нежели то нужно.
Небрегут о детях, если хотят только забавлять их и забавляться ими, и особенно тогда, когда настает время
более учить их, нежели забавлять. Небрегут о детях, если и учат их, но более приятному, нежели полезному. Искусство и познания приятны, но составляют в
26 Д
Добродетель
Д
27
жизни, так сказать, приправы и лакомства, а не хлеб
и пищу. Небрегут о детях, если старательнее учат их
полезному для жизни временной, нежели спасительному для души бессмертной: о земном, временном, но
не о Боге, законе Его и жизни вечной.
« ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ не в том только состоит, чтобы наслаждаться миром и утешением, но и нести благодушно отъятия утешений» (преподобный
Макарий Оптинский).
О совершенствовании в ДОБРОДЕТЕЛИ. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия
не тщетно была принята вами (2 Кор. 6: 1). Апостол
умоляет христиан, чтобы они «не вотще приняли благодать», — чтобы старались об исправлении и усовершенствовании в добродетели. Кто не пользуется
благодатными дарами и средствами своего спасения, тот тяжко грешит… Итак, рассмотри свою жизнь и
поступки. Пользовался ли ты верно и добросовестно
всеми случаями и средствами, какие Отец Небесный
указывал тебе для твоего исправления?
Земные блага суетны и опасны для тех, которые привязываются к ним всем сердцем. Как глубоко падает человек, пристрастившийся к ДЕНЬГАМ и имуществу.
Об уклонении от ДУХОВНИЧЕСТВА. Если же
вы оставите надзор, уединитесь, то, кто знает, можете ли оное благо безмолвия улучить и успокоиться?
Общая польза должна вас удерживать. Токмо старайся не считать себя достойным, умным и могущим
пользовать других, но единственно исполняющим
послушание.
ДОБРОДЕТЕЛЬ и святость уподобляют нас Богу, восстанавливают в истинный образ Божий. Кто обладает собою, своими наклонностями и пожеланиями, чтобы делать то, что истинно и благочестиво, тот не
уподобляется ли Богу в добродетели и любви, не есть
ли в своей жизни и делах видимый образ Божества?..
Наши поступки и жизнь да не будут для окружающих
претыканием и соблазном, но поощрением и побуждением к нравственному совершенству.
Самая лучшая ДОБРОДЕТЕЛЬ — никого не
презирать. ДОБРОДЕТЕЛЬ
О враждебном ДУХЕ мира. Лукавый дух мира своими обычаями и правилами всегда стоит в явной и тайной вражде с духом и правилами христианской жизни, созидаемой в Церкви Христовой. И здесь можно
быть поборником или изменником веры. Например, потребность мирских удовольствий и развлечений, обычаи светской жизни, приличия людские, желание
избежать нарекания со стороны других зовут в веселое собрание светских развлечений и удовольствий;
и это тогда, когда долг звания христианина, нарочитое время церковного колокола призывают вас в храм
Божий, в храм молитвы и славословия Бога. Куда
склонится в это время христианин?
Любящий полное ДОВОЛЬСТВО утрачивает духовный разум.
О малых ДАРОВАНИЯХ. Многие думают, что если
дается благодатное дарование от Бога, то это должно
непременно быть чем-то великим, необыкновенным.
Вследствие этого они ставят ни во что данные им от
Христа благодатные дарования. Они пренебрегают
теми скромными дарами и способностями, которые
не сразу обращают на них внимание людей и не дают
им возможности сразу отличиться какими-нибудь великими делами. Так ошибочно думали еще во времена апостолов коринфские христиане, и святой Павел
счел долгом внушить им, чтобы они дорожили всяким
благодатным дарованием, как бы оно ни было мало, 28 Е
Евангелие
Е
29
потому что во всяком случае, каждое дарование идет
от одного и того же Духа Божия, Который хорошо
знает, какое дарование кому дать.
Почему Бог попускает ДИАВОЛУ поселиться в
человеке? Не для чего иного Бог попускает диаволу
поселиться в человеке, как для того, чтобы человек в
нераскаянных грехах своих не погиб на всю вечность, но чтобы, мучимый бесом, он раскаялся и обратился к
Богу. В этом именно диавол сознавался преподобному
Пахомию Великому: «Крепость ваша на меня возросла вочеловечением Бога Слова, давшего власть наступать на всю силу нашу, поэтому я не могу к вам приблизиться, и когда стараюсь побороть вас, то бываю
виновником пользы вашей» (Четьи-Минеи, 15 мая).
Е
О желании ЕПИСКОПСТВА. Желание сие не воспрещается, но указывается на те качества, которыми
должен отличаться епископ, для того, чтобы желающий епископства мог видеть свою благопотребность
или неспособность к епископству, смотря по своим
собственным качествам, т.е. чтобы епископ отличался
высокими нравственными качествами и особыми способностями.
«ЕПИТИМИЯ должна служить напоминанием о
грехе и наказанием тела, согрешающего купно с душою» (преподобный Макарий Оптинский). ЕПИТИМИЯ
Что значит вход с ЕВАНГЕЛИЕМ и само чтение
его на Литургии? Вход с Евангелием означает явление
Иисуса Христа на проповедь, начавшуюся после крещения Его в Иордане. Несомая перед Евангелием свеча изображает святого Иоанна Крестителя, который, по словам Самого Спасителя, был светильник, горящий и светящий (Ин. 5: 35). Самое чтение апостола и