Страница 29 из 30
Земля, будучи образована носит в себе все будущие явления. И жизнь, и мысль уже предсуществуют в неорганизованной природе, чтобы в определенное время вылупиться из нее как из яйца. Главная энергия эволюции — любовь, ее вершина — человек (который “есть ни что иное, как эволюция сознающая самого себя). Тайна появления человека кроется не в случайных физических факторах, а в основоположном факте духовности мира. Но индивидуальная человеческая мысль — еще не вершина эволюции.
Следующая ступень эволюции — коллективное единство сознаний. Весь путь эволюции определяется конечной сверхъестественной целью этого процесса точкой ? (духовным центром), куда направляется стрела эволюции. Христос и единство всего во Христе — таково это направление. В точке ? произойдет окончательная встреча одухотворенной материи со Христом; тогда Бог будет всяческое во всех.
Искупление понимает не юридически, а органически (как силу, дарующую вечную жизнь). При современном состоянии знания любовь становится важнейшим фактором психики человека. Человек верит в конечную цель ( ), в то, что результаты его трудов и страданий войдут в итоговое общее дело.
Эволюционная картина мира делает более полным наше реальное восприятие не только мира, но и Бога. Для него вера в Бога тесно связана с верой в будущее мира. Почитать Бога — значит отдаваться душой и телом творческому акту, соединяясь с Богом в деле творения мира. Отдаваться этому общению не значит “служить двум Господам”.
Его концепция мира полна конечного оптимизма, т.к. зло для него — побочный продукт эволюционного процесса. (Социальные конфликты имеющие место в жизни общества, — это возможности перехода общей организации сознания на высшую ступень, предвестник преобразований).
За свои взгляды критиковался.
После публикации в 1957 г. его труды были изъяты из библиотек духовных школ, и в 1962 г. было опубликовано особое официальное предупреждение против содержащихся в этих трудах как противоречащих католической доктрине.
В вину ставится:
1) сциентизм (преувеличение роли науки).
2) гностическая интерпритация Откровения.
3) сведение трансцендентального на степень доступного научному познанию.
Критики Шардена утверждают, что у него научная истина отождествляется с истиной вообще, стирается грань между естественным и сверхъестественным и даже между добром и злом, т.к. святость и грех для него разные стадии эволюции.
Грех как бы выпадает из его концепции —> нет места и крестного искушения (Иисус Христос — не Богочеловек, пришедший к людям с благой вестью и привлекающий людей Своей бесконечной святостью, а не формула, стимул всего эволюционного прогресса. Личный Бог уходит на периферию. Преображение. подменяется эволюцией. Вместо Воскресения плоти и Страшного Суда Шарден предлагает идентификацию духа и материи как завершение эволюции. Вместо вечного единения личности в любви с Богом, он обещает слияние индивидуального сознания со всеобщим сознанием сверхчеловечества.
Имеется тенденция и к историческому релятивизму, ставящему истину, даже истину Откровения, от духа времени. Нельзя ожидать, чтобы люди эпохи инж. и тех. прогресса могли верить в то, что было предметом веры в течении 2000 лет существования христианства.
Оппозиция — протоиерей В. Зеньковский:
1) размыта идея творения мира из ничего.
2) нет прямого участия Бога в происхождении человека (а только опосредованное, через направление эволюции.
Основная книга Шардена — “Феномен человека”.
Жан Маритен (18882 - 1971) Виднейший представитель неотомизма XX века.
Родился в Париже, в протестантской семье. Образование получил в Сарбонне, протестантское. 1906 году перешел в католичество (искание церковности, поиск и интеллектуальный).
К неотомизму перешел не сразу. Сначала следовал философии интуитивизма Бергсона. Читал лекции в католическом институте в Париже. Затем профессор Пристонского университета в США. После войны был послом Франции в Ватикане. По воззрениям близок к Бердяеву, с которым был знаком.
Подвергнул критике философию Бергсона. Написал “Историю философии”; считал что двигателем развития философии является религия. Вершина философии — Фома Аквинат (Выступает против термина “неотомизм”, считая, что есть только томизм, в разное время блистает. различными гранями).
Антисхоластическая философия нового времени представляется ему вырождением философии.
Себя называет представителем “критического реализма”. Предмет науки — не вся реальность; исходный пункт — не разум человека, а разум Божий. Настаивает на синтезе логического и аллегорического, рационального и иррационального. Симпатизировал экзистенциализму. Но после осуждения Ватиканом экзистенциализма, отмежевался от него.
“Интегральный гуманизм” (христианский, который он противопоставляет языческому). Призывает к гуманизации религии, т.к. католицизм своей устремленностью к небу проходит иногда мимо человека и его нужды.
Выступал против фашизма. Сторонник либерально-демократического общества в духе США.
Его труд — “От Бергсона к Фоме Аквинату”.
Габриэль Марсель (1889 - 1976). Француз, католиком стал в сознательном возрасте (ок. 40 лет). Профессор Сарбоны. Представитель католического экзистенциализма. “Индивидуальное бытие обладает значительно большей реальностью, чем бытие общее. Весь мир раскрывается в субьекте. Высшая истина, не нуждающаяся в доказательстве — “я есть”. Мир, оторванный от субъекта, становится предметом рационального научного мышления, которое дегуманизирует человека, заменяя личное безликим ... В сфере существования (экзистенции) теряет значение “различие того, что во мне и передо мною, исчезает различие между субъектом и объектом. Если предмет науки безличное “оно”, то экзистенциальный объект — это живое “ты”. Восприятие этого объекта является влечение к нему. Рациональные отношения сменяются эмоционально—этическими. Любовь, а не разум является средством постижения существования. Истинное бытие имманентно только любящей мысли, а не суждению. На этой основе он строит “философскую надежду”, противоположность позитивистким концепциям “философии писимизма”.
распространение демократических идеалов ведет к обезличенности (демократия — царство обезличенного человека, “утратившего чувство интимной реальноси своего существования”).
Считал неприемлемым никакое научное обоснование религии (противоречие неотомизму; когда в 1950 году экзистенциализм был осужден, Марсель перестал называться себя экзистенциалистом стал называться “неосократиком”.
Анри де Любак (1896 — ...). Француз, иезуит. Философию изучал в Англии и Франции.
1929 — стал профессором Основного богословия на богословском факультете Лионского университета.
1942 — 44 — находился в заключении в нацистком лагере.
Специалист по средневековой патрологической экзегетике и будизму. Друг и почитатель де Шардена; много о нем писал и не избежал его влияния.
Переведенные книги : “католицим” (предостерегает от преувеличения ... момента в учении Церкви, а выступает с критикой средневековых схоластических воззрений о воздействии таинств)
“О Богознании”. “Моим друзьям верующим и тем, которые думают, что они неверующие” (выводит веру из подсознания в сознании). Был богословским экспертом на II Ватиканском соборе. По его инициативе начала издаваться в 1941 году серия древних авторов “Христианские источники”.
Карл Ранэр (1904 — ...). Немец. Антрополог. С 18 лет в Обществе Иисуса (иезуит). Философию изучал в Голландии у Хайдегера. Жил в Австрии, был профессором теологии в Мюнхенском университете.
Труды — “Записки по богословию” и “Лексикон по богословию и Церкви.
Богословие. — Отход от схоластических форм мышления, их переосмысления. Подчеркивает единство двух аспектов богословия: теоцентризма и антропоцентризма. Для него начало и конец анропологии является антропология. Христос является онтологическим центром человеческой жизни. Взаимозависимость двух планов христианского мировосприятия — вертикальная и горизонтальная — обращенность человека к Богу и миру. горизонтальным планом нисколько не уменьшается вертикальный. В том и другом случае присутствует Бог Своей благодатью. Заботами и нуждами современного мира Церковь должна заниматься не абстрактно, а конкретно — обращенность Церкви к миру присуща ей.