Страница 21 из 57
Учеными XVII -XIX веков были открыты и исследованы связи между: ► механическим движением и теплотой; ► химическими явлениями и электричеством; ► механическим движением и электричеством; ► электричеством и магнетизмом; ► химическими явлениями и теплотой; ► теплотой и электричеством и т. д.
Майер в своей работе составляет таблицу всех рассматриваемых им «сил» природы и приводит 25 случаев их взаимопревращений. В превращениях энергии неверующий человек склонен видеть не единую энергию, проявляющуюся в различных формах движения материи, а только ее изменчивость — «диалектику». Начало процессу стихийной диалектизации естественных наук, составившему суть третьей революции в естествознании, положила работа немецкого ученого и философа Эммануила Канта (1724-1804)
«Всеобщая естественная история и теория неба». В этом труде, опубликованном в 1755 г., была сделана попытка исторического объяснения происхождения солнечной системы. Гипотезу Канта принято именовать небулярной (небулярный — от лат. nebula — туман, буквально означает: «относящийся к туманности»), поскольку в ней утверждалось, что Солнце, планеты и их спутники возникли из некоторой первоначальной, бесформенной туманной массы, некогда равномерно заполнявшей мировое пространство.
Кант пытался объяснить процесс возникновения солнечной системы действием сил притяжения, которые присущи частицам материи, составлявшим эту огромную туманность. Под влиянием притяжения из этих частиц образовывались отдельные скопления, сгущения, становившиеся центрами притяжения. Из одного такого крупного центра притяжения образовалось Солнце, вокруг него расположились частицы в виде туманностей, которые начали двигаться по кругу.
В круговых туманностях образовались зародыши планет, которые начали вращаться также вокруг своей оси. Солнце и планеты сначала разогрелись вследствие трения слагающих их частиц, затем начали остывать. Хотя Кант в своей работе опирался на классическую механику XVII в. (подзаголовок его труда гласил: «Опыт об устройстве и механическом происхождении всего мироздания на основании ньютоновских законов»)
, он создал картину мира, которая не соответствовала философии Ньютона. Его космогоническая (космогония — учение о происхождении и развитии вселенной) гипотеза, не была подтверждена научными фактами и не нашла отклика у научной общественности своего времени. Более сорока лет спустя Лаплас, совершенно независимо от Канта и двигаясь своим путем, высказал идеи, развившие и дополнившие кантовское космогоническое учение.
В своем труде «Изложение системы мира», опубликованном в 1796 г., Лаплас предположил, что первоначально вокругСолнца существовала газовая масса, нечто вроде атмосферы. Эта «атмосфера» была так велика, что простиралась за орбиты планет. Вся эта масса вращалась вместе с Солнцем (о причине вращения Лаплас не говорил). Затем, вследствие охлаждения, в плоскости солнечного экватора образовались газовые кольца, которые распались на несколько сфероидальных частей — зародышей будущих планет, вращающихся по направлению своего обращения вокруг Солнца.
При дальнейшем охлаждении внутри каждой такой части образовалось ядро, и планеты перешли из газообразного в жидкое состояние, а затем начали затвердевать с поверхности. Позднее имена создателей двух рассмотренных гипотез были объединены, а сами гипотезы довольно долго (почти столетие) просуществовали в науке в обобщенном виде — как космогоническая гипотеза Канта— Лапласа.
В XIX веке диалектическая идея развития распространилась на широкие области естествознания, в первую очередь на геологию и биологию. В первой половине XIX века произошла острая борьба двух концепций — катастрофизма и эволюционизма, по-разному объяснявшими историю нашей планеты, что явилось началом отхода от библейского учения об истории Земли.
Сторонник теории катастрофизма французский естествоиспытатель Жорж Кювье (1769-1832) в своей работе «Рассуждения о переворотах на поверхности Земли», опубликованной в 1812 году, утверждал, что каждый период в истории Земли завершался мировой катастрофой — поднятием и опусканием материков, наводнениями, разрывами слоев и т. д. В результате этих катастроф гибли животные и растения, и в новых условиях появились новые их виды.
Поэтому, считал Кювье, современные геологические условия и представители живой природы совершенно не похожи на то, что было прежде. Причины катастроф и возникновения новых видов растительного и животного мира Кювье не объяснял. Катастрофизму Кювье и его сторонников противостояло эволюционное учение, которое в области биологии отстаивал крупный французский естествоиспытатель Жан Батист Ла-марк (1744-1829).
В 1809 году вышла его работа «Философия зоологии». Ламарк видел в изменяющихся условиях окружающей среды движущую силу эволюции органического мира. Согласно Ламарку, изменения в окружающей среде вели к изменениям в потребностях животных, следствием чего было изменение в потребностях животных и в результате — изменение их жизнедеятельности. В течение одного поколения, считал он, в случае перемен в функционировании того или иного органа появляются наследственные изменения в этом органе.
При этом усиленное упражнение органов укрепляет их, а отсутствие упражнений — ослабляет. На этой основе возникают новые органы, а старые исчезают. Однако, приобретенных изменений ни Ламарком, ни кем-либо из его последователей обнаружено не было, поэтому взгляды Ламарка на эволюцию живой природы не получили распространения. В утверждении эволюционного учения важную роль сыграл трехтомный труд «Основы геологии» английского естествоиспытателя Чарлза Лайела (1797-1875).
В этом труде, опубликованном в 1830-1833 гг., он пытался показать, что все изменения, которые произошли, могли произойти под влиянием факторов, присутствующих и в настоящее время, но в течение длительного времени. Подобный геологический эволюционизм оказал немалое влияние на распространение эволюционного учения и в биологии, в частности, на Чарльза Роберта Дарвина (1809-1882).
Главный труд Дарвина «Происхождение видов» был опубликован в 1859 году. В нем Дарвин на основе наблюдений об изменениях внутри отдельных видов сделал предположение о возможности развития одного вида до уровня, соответствующего качественно новому виду. Каждый вид, считал Дарвин, всегда находится на пути недостижимой гармонии с его жизненными условиями.
Принципиально важной в учении Дарвина является теория естественного отбора. Согласно этой теории, виды с их относительно целесообразной организацией возникли и возникают в результате отбора и накопления качеств, полезных для организмов в их борьбе за существование в данных условиях. Большинство ученых-естествоиспытателей сразу же стали сторонниками дарвинизма.
Человек в системе Дарвина находился в той же цепи развития от простейших организмов, что и животные. Почему эта теория так быстро овладела умами людей и владеет до сих пор? Причиной этого, как и ранее мы много раз наблюдали в истории, является уклонение человечества в сторону «гуманистических» идеалов. Да, уход от представления о человеке как особом творении по образу и подобию Бога к представлению о человеке как об очередной ступени саморазвития природы от амебы и обезьяны это — «гуманизм».
Там, где место Творца занимает человек, мы неизбежно приходим к подобному «гуманизму». Это видно на примере развития истории во Франции в период, последовавший |за реформацией, в преддверии утверждения эволюционных I представлений, в период Просвещения. Мыслители Просвещения рассматривали человека и общество способными достичь совершенства.
Подобно гуманистам Ренессанса, люди Просвещения отбросили основы и наследство христианства и обратились к древним дохристианским временам. В своем доме в Ферно Вольтер повесил в ногах своей постели картину таким образом, чтобы она была первым, что каждый день встречал его взгляд. Это было изображение богини Дианы с новорожденным месяцем над головой и крупной полной луной у ног. Она протягивала руку помощи человеку. Но...
гуманистические идеалы вскоре обратились в страдание! В сентябре 1792 года начались массовые убийства, в которых было уничтожено около 1300 заключенных. Еще до того, как все кончилось, правительство и его агенты убили 40000 человек, многие из которых были крестьянами. Руководитель террора Максимилиан Робеспьер (1758-1794) сам был казнен в июле 1794 года.