Страница 5 из 23
Страсти чревоугодия и блуда, коренясь в теле, возбуждаются иногда без содействия души, по одному раздражению потребностей, из коих исходят; но влекут и душу по ее связи с телом.
Эти восемь страстей хотя имеют разное происхождение и разные действия, однако шесть первых, то есть чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, соединены между собою особым некиим сродством, по коему излишество предыдущего дает начало последующей. Ибо от излишества чревоугодия необходимо происходит блудная похоть, от блуда сребролюбие, от сребролюбия гнев, от гнева печаль, от печали уныние.
Впрочем, хотя эти восемь страстей в таком между собою находятся отношении, как теперь показано, однакож частнее они разделяются на четыре союза: блудная похоть особенным союзом соединяется с чревоугодием, гнев с сребролюбием, уныние с печалию, гордость с тщеславием.
Хотя эти восемь страстей искушают весь род человеческий, впрочем не на всех одинаковым образом нападают. Ибо в одном главное место занимает дух блуда; в другом преобладает гневливость; в ином властвует тщеславие; а в другом гордость господствует: так что хотя все страсти на всех нападают, но каждый из нас различным образом и порядком раболепствует им.
св. Феодор еп. Едесский
Из противоборствующих нам демонов первыми вступают в брань те, коим вверены чревоугодливые желания, кои внушают сребролюбие и склоняют к тщеславию; другие же все, идя позади их, собирают пораненных ими.
св. Максим Исповедник
Демоны, борющие при недостатке добродетели, суть те, которые научают блуду и пьянству, сребролюбию и зависти; а при добродетелях борющие суть те, которые научают самомнению, тщеславию и гордости, и таким образом чрез десное скрытно насевают в нас шуее.
св. авва Дорофей
Иное суть страсти, и иное грехи. Страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и тому подобное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, то есть совершает с телом те дела, к которым понуждают его страсти; ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним.
Глава 6. Борьба с духами злобы поднебесными и страстями и приобретение добродетелей
(Еф. 6, 12)
Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
игумен Никон
Надо подавлять в своей душе бесовские свойства, а насаждать ангельские, которые указаны в Святом Евангелии.
св. авва Дорофей
Закон (Ветхий) имел целью научить нас не делать того, oт чего сами не хотим пострадать; потому он и останавливал нас только от делания зла. Ныне же (в Новом Завете) требуется изгнать самую страсть, побуждающую делать зло,– самую ненависть, самое сластолюбие, самое славолюбие и прочие страсти (нас) и от самых страстей наших, от самых худых залогов (находящихся) во внутреннем человеке нашем.
св. Серафим Саровский
Надобно так обучить себя, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, по руководству которого должно устроять и жизнь свою.
св. Марк Подвижник
Невозможно иначе восстановить в себе образ Божий, как только благодатию Божиею и верою, если человек с великим смиренномудрием пребывает умом в неразвлеченной молитве.
св. Иоанн Кассиан Римлянин
Три побуждения заставляют людей подавлять страсти, именно: страх геенского мучения в будущем, или боязнь строгости законов в настоящем; надежда и желание получить царство небесное; наконец, любовь к добродетели или добролюбие.
св. Нил Сорский
Те, кто вкусили безсмертной жизни в своем мертвенном теле и еще в этом кратковременном мире отчасти познали радость, которая сберегается в Небесном Отечестве, не стремятся к красоте и наслаждениям сего мира и не боятся скорбей и нападений зла, они дерзают говорить вместе с апостолом: – Ничто не может отлучить нас от любви Божией (Рим, 8, 39). Мы же, непотребные, повинны во многих грехах и исполнены страстей. Мы недостойны слышать такие слова. Но, уповая на благодать Божию, дерзнули привести эти святые писания духоносных глаголов, чтобы хотя бы отчасти познать, каким окаянством мы объяты и какому безумию вверяем себя, вступая в ссоры тленных ради вещей и стремясь к преуспеванию в мире, и этим нанося вред нашим душам. При этом мы считаем, что творим добро, вменяем себе это в похвалу. Но горе нам, что не познаем наших душ, не разумеем, к какой жизни призваны.
свт. Феофан Затворник
Вслед за возбуждением благодати, первое предлежит свободе человека–движение к себе, которое она совершает тремя актами: 1) склоняется на сторону добра – избирает его; 2) устраняет препятствия, разрывает узы, державшие человека в грехе, изгоняя из сердца саможаление, человекоугодие, склонность к чувственному и земность и, на место их, возбуждая безжалостность к себе, безвкусие к чувственному, предание себя позору всякому и преселение сердцем в будущий век с чувством странничества здесь; 3) наконец, воодушевляется сейчас же вступить на добрый путь, нисколько не послабляя себе, а содержа себя в постоянном некотором напряжении. Таким образом все стихает в душе. Возбужденный, освободившись от всех уз, с полною готовностию говорить себе: востав, иду! С этой минуты начинается другое движение души – к Богу. Одолев себя, овладев всеми исходами своих движений, возвратив себе свободу, он должен теперь всего себя принесть в жертву Богу.
св. Исаак Сирин
Без удаления от мира никто не может приблизиться к Богу. Удалением же называю я не переселение телом, но устранение от мирских дел. Добродетель удаления от мира состоит в том, чтоб не занимать ума своего миром.
Мир есть имя собирательное, обнимающее собою то, что называется страстями.
Мир же есть плотское житие и мудрование плоти.
Феолипт митрополит Филадельфийский
Удаление от мира дарует прибежище у Христа. Миром же я называю любовь к чувственным вещам и плоти.
св. Исаак Сирин
Монаху вредно видеть мир и мирское.
св. Антоний Великий
Удаляясь от молвы житейской, уединись и будешь странник. Сидеть в келлии будет для тебя то же, что отправиться в чужую сторону.
св. Иоанн Лествичник
Тех мест, которые подают тебе случай к падению, убегай как бича, ибо когда мы не видим запрещенного плода, то не так сильно его и желаем.
Устранившись мира, не прикасайся к нему; ибо страсти удобно опять возвращаются.
св. Серафим Саровский
Страсти не утишаются, доколе нас окружают предметы, возбуждающие страсти.
св. Варсонуфий и Иоанн
Бегай от всего человеческого и спасешься.
св. Антоний Великий
Не оставляй воли Божией, чтобы исполнить волю людей.
свт. Тихон еп. Воронежский
Не смотреть на других, что делают, кто бы они не были, но держаться единого Божия Слова, и рассуждать, чему оно поучает.
св. Варсонуфий и Иоанн
Сделайся мертвым для всякого человека: в сем-то и состоит странничество.
св. Нил Синайский
Да будет же тебе всякий препятствующий тебе в стяжании Бога и добродетелей мерзостен и ненавистен; с таковым “ниже да яси”.
св. авва Дорофей
Мы оставили мир, оставим и пристрастие к нему. Ибо пристрастия опять привязывают нас к миру и соединяют с ним, хотя бы они касались маловажных, обыкновенных и ничего не стоющих вещей. Но если хотим совершенно измениться и освободиться от пристрастий, научимся отсекать хотения свои, каких бы малых вещей они не касались. Ибо ничто не приносит столько пользы людям, как отсечение своей воли; и поистине от сего человек преуспевает более, нежели от всякой другой добродетели. Между тем такое отсечение своей воли и своих хотений может быть поминутное. Положим, что кто-либо идет; помысл говорит ему: – посмотри туда и сюда, но он отсекает свое хотение и не смотрит. Встретил он разговаривающих; помысл говорит ему: – скажи и ты с ними слово-другое, но он отсекает свое хотение, и не говорит. Подошел он к кухне, помысл говорит: – зашел бы спросить, что готовит повар, но он отсекает это хотение, и не заходит, и прочее, и прочее. Отсекая таким образом свое хотение, он приходит в навык отсекать его, и начиная с малого, достигает того, что и в великом отсекает ее без труда и спокойно; и так начинает наконец вовсе не иметь своей воли, и что бы ни случилось, бывает спокоен. Так отсечением своей воли приобретается безпристрастие, а от безпристрастия, с помощью Божиею, восходит и к совершенному безстрастию.