Страница 3 из 23
св. Варсонуфий и Иоанн
Делание инока состоит в том, чтобы терпеть брани и противиться им с мужеством сердца.
св. Иоанн Кронштадтский
Наше дело терпеть, молиться, смиряться и любить.
св. Серафим Саровский
Помни, что истинная монашеская мантия есть радушное перенесение клеветы и напраслины: нет скорбей, нет и спасения.
игумен Никон
Святые угодники объясняют нам, что в последние времена монашества не будет вовсе или кое-где останется наружность, но без делания монашеского. Не будет никаких собственных подвигов у ищущих Царствия Божия, спасаться же будут только терпением скорбей и болезней. Почему не будет подвигов? Потому что не будет в людях смирения, а без смирения подвиги принесут больше вреда, чем пользы, даже могут погубить человека, так как они невольно вызывают высокое мнение о себе у подвизающихся и рождают прелесть. Только при руководстве очень опытных духовных людей могли бы быть допущены те или иные подвиги.
св. Ефрем Сирин
Кто хочет стать монахом и не переносит оскорбления, уничижения и ущерба, тому монахом не бывать.
Древний Патерик
Авва Иоанн Фивейский сказал: – Монах прежде всего должен сохранять смиренномудрие, ибо оно – первая заповедь Спасителя, говорящего: –“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Мф. 5, 3).
Авва Моисей сказал авве Захарии: – Скажи мне, что мне делать? – Захария, услышав, повергся на землю к ногам его, говоря: – Тебе ли, отче, спрашивать меня? – Старец отвечает ему: – Поверь мне, сын мой Захария, я видел Духа Святаго, сходящего на тебя, и это заставляет меня спросить тебя.– Тогда Захария, снявши с головы своей куколь, положил его к ногам, и, поправши его, сказал: – Если не сокрушится таким образом человек, не может быть монахом.
св. Феодор Студит
Нам нельзя довольствоваться тем, что отличаемся от мирян, но должно в совершенстве следовать в жизни по стопам отцов, нельзя довольствоваться и тем, если превосходим некиих из одного с нами чина, но должно ревновать сравниться с совершеннейшими. Ибо “много званных, мало же избранных” (Мф. 22,14).
Так монах по имени доходит до того, чтоб быть монахом и самым делом, освобождаясь от тьмы страстей и от уз злых навыков, и давая чрез то душе и уму свободно стремиться к Господу, к Нему единому воспарять любовью и с Ним единым вожделевать общения.
св. Иоанн Лествичник
Свет монахов суть Ангелы, монахи же свет для всех человеков; и поэтому да подвизаются они быть благим примером во всем, “никому ни в чем не полагая претыкания” (2 Кор. 6, 3), ни делом, ни словом.
Глава 4. Человек
св. Иоанн Кронштадтский
Что такое в существе своем человек? Образ живого Бога, с простою разумно-свободною и бессмертною душою, но какой образ? Образ, поврежденный вольной волей человека, падший, искаженный в самой глубине, в корне – и ужасно погибающий от безчисленных страстей, в нем гнездящихся.
свт. Игнатий Брянчанинов
Бог первоначально сотворил духов и тот мир, в котором они обитают, потом чувственный мир, наконец, человека, принадлежащего по душе к сотворенным духам, принадлежащего по телу, в которое облечена душа, к миру чувственному.
И духи, и человек, и вся прочая тварь вышли из рук Создателя совершенными, совершенными относительно ограниченному естеству своему, исполненными цельного добра, без малейшей примеси зла.
Зло явилось от свободного произволения разумных тварей.
св. авва Дорофей
Как прежде изгнали мы добродетели и восприяли вместо их страсти, так теперь должны мы потрудиться не только изгнать страсти, но и водворить в себе вместо их добродетели. Мы естественно имеем в себе добродетели, данные нам от Бога. Ибо Бог в самом сотворении человека всеял в него все добродетели, как и сказал: –“сотворим человека по образу Нашему и по подобию” (Быт. 1, 26). Сказано:–“по образу”,– поелику Бог сотворил душу безсмертною и свободною, а “по подобию”– относится к добродетели – как бы так: –“будьте святы, потому что Я свят” (1 Пет. 1, 16). Следовательно добродетели – по естеству нам: а страсти не принадлежат к естеству нашему, но привносятся в него – именно, когда душа предается самоугодию, тогда уклоняется от добродетели и водворяет в себе страсти.
игумен Никон
Все человечество и каждый человек находятся в глубоком падении и испорченности, и сам человек не может исправить себя и спасти и стать достойным Царствия Божия. Исправляет человека Господь Иисус Христос, для этого и пришедший на землю, но исправляет тех, кто верует во Христа и осознает свою испорченность, или, как мы больше привыкли говорить, свою греховность.
св. Феодор Студит
Создавший нас и из не сущих приведший в бытие, Бог, как в училище некое, ввел нас в жизнь сию, чтоб мы научились Евангельским заповедям Царствия Его.
игумен Никон
Земная жизнь и дана человеку для того, чтобы он здесь избрал свободно или Бога, или диавола.
Чью волю исполняет человек здесь на земле, с тем он будет и после смерти.
св. Серафим Саровский
Человек по телу подобен зажженной свече. Свеча должна сгореть, и человек должен умереть. Но душа его безсмертна, потому и попечение наше должно относиться более к душе, нежели к телу.
В нас действуют 3 воли:
1-я Божия всесовершенная и спасительная,
2-я собственная своя человеческая, если не пагубная, то и не спасительная, и
3-я бесовская – пагубная. И эта третья вражеская воля научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия и для одного добра, а не ради Христа. Вторая собственная воля наша научает нас делать все в угождение наших похотей, не обращая внимания на благодать, приобретаемую через делание добра. Но первая воля Божия и всеспасительная лишь в том состоит, чтобы делать добро и добродетель единственно для стяжания Духа Святаго, как для сокровища неоскудеваемого, вечного.
св. Марк Подвижник
Плоть имеет и похоть, и волю.
св. Ефрем Сирин
Душа делится трехсоставно:
на силу мысленную,
раздражительную и
вожделетельную.
св. Антоний Великий
Душа – в теле, в душе – ум , в уме – слово.Ум не есть душа , но дар Божий, спасающий душу.
свт. Игнатий Брянчанинов
Сила души – ум, хотя и духовна, но имеет местом своего пребывания головной мозг ,так и сила словества, или дух человека, хотя и духовна, но имеет местом своего пребывания верхнюю часть сердца, находящуюся под левым сосцем груди, около сосца и несколько выше его. Соединение ума с сердцем есть соединение духовных помыслов ума с духовными ощущениями сердца.
свт. Григорий Палама
Умом называется и деятельность ума, состоящая в мыслях и разумениях; ум есть и производящая сие сила, называемая в Писании еще и сердцем. По сей силе ума, главнейшей между нашими силами, сущая в нас душа есть мысляща. В упражняющихся в молитве действо ума состоит в помышлениях (в богомыслии) и очищается удобно; порождающая то душа не очистится, если вместе не очищаются и все другие силы ее. Ибо душа есть нечто единое, имеющее много сил, почему она вся оскверняется, в какую бы из сущих в ней сил не вкралось зло, потому что они все состоят в общении с сею единою, по единству души.
свт. Игнатий Брянчанинов
Дух обыкновенно называется сердцем, как и вместо слова ум употребляется слово голова.
Читая в Отцах о сердечном месте, которое обретает ум молитвою, надо понимать словесную силу сердца, помещенную Творцом в верхней части сердца, силу, которою сердце человеческое отличается от сердца скотов, имеющих силу воли или желания и силу ревности или ярости, наравне с человеками.
свт. Григорий Палама
Сердце... есть хранилище помыслов. Сердце есть сокровенная храмина ума и первый плотской орган мыслительной силы.
св. Иоанн Лествичник
Сознание производит или прекращение зла, или уменьшение онoго. Сознание же есть порождение совести, а совесть есть слово и обличение Ангела-хранителя, данного нам при крещении.
св. Никита Стифат
Три состояния жизни признал разум: плотское, душевное и духовное. Каждое из них имеет свой собственный строй жизни, отличный сам по себе и другим неподобный.
Плотское устроение жизни то, когда всецело предаются удовольствиям и наслаждениям настоящей жизни, ничего не имея из душевного или духовного устроения и даже не желая стяжать то. Душевное состоит в средине между грехом и добродетелью, когда пекутся о довольстве и здоровья тела и заботятся о славе человеческой, равно и труды по добродетели не отметают, и избегают дел плотских, не прилежат ни к добродетели, ни к греху: к добродетели – по причине несладкости ее для них, а греху – из-за страха лишиться человеческих похвал. Духовное же устроение – то, когда не позволяют иметь ничего из первых двух и не допускают худа, отличающее каждое из них, но, будучи свободны от того и другого, на посеребренных крылах любви и бесстрастия перелетают через оба состояния, не позволяя себе делать ничего из запрещенного.