Страница 19 из 23
св. Варсонуфий и Иоанн
Вера в Бога состоит в том, что если кто предаст себя Богу, то уже не имеет власти над собою, но подчиняет себя Его владычеству до последнего издыхания. А потому, что и бывает с ним, принимает от Бога с благодарением.
Из книги “Откровенные рассказы странника духовному своему отцу”
Как примирить человека в вере с невозможностию возродиться в себе со стороны человека? В Священном Писании открыто для сего средство и показаны примеры: – “Просите и дастся вам”.– Апостолы не могли сами собою возбудить в себе совершенства веры, но молили Иисуса Христа: – “Господи, приложи нам веру”.– Вот пример снискания веры! Отсюда видно, что вера приобретается молитвою.
св. Симеон Новый Богослов
По мере веры, какую кто являет, подается и благодать. У кого велика вера, тому подается и благодать великая, у кого мало веры – мало и благодати.
Одна вера, будь она истинная и православная вера, не принесет никакой пользы тому, кто верует без добрых дел.
Явлением веры служит сила, исходящая от веры. Явлением же ее силы служит ревностное делание заповедей Божиих и богоугодных дел.
св. Варсонуфий и Иоанн
Нехорошо с усердием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно, предоставь это Сказавшему: – “знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него” (Мф. 6, 8).
Те, которые прибегают к врачам и которые не прибегают к ним, поступают так в надежде на Бога.
Презирающие лекарства и не обращающие внимания на различие снедей, достигли в меру веры, а не совершенства.
Неверие происходит оттого, что мы желаем славы человеческой.
свт. Феофан Затворник
Коль скоро упованием мало-мало отклонитесь от Господа, все дело тогда покривляется: ибо тогда Господь отступает, говоря как бы: ну, и оставайся с тем, на что упование полагаешь.
св. Симеон Новый Богослов
Верующий во Христа ничем другим не может доказать свою веру, кроме исполнения того, что заповедано Им, и удаления от того, что Им воспрещено.
св. авва Исайя
Озаботься всею силою своею не догматствовать, но следуй (учению)... Церкви. Ибо никто не может постигнуть что-либо от Божества.
Глава 14. Внутреннее делание. Молитва
игумен Никон
Внутреннее делание. Сам Господь в двух словах указал, в чем оно состоит и что особенно необходимо в трудные времена (Мк. 13, 33): бодрствуйте и молитесь!
св. Варсонуфий и Иоанн
Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем.
Из книги “О должностях пресвитеров приходских”
От внутренних злых происходит и внешнее зло, как от семян горьких горчайшие плоды.
св. Иоанн Кассиан Римлянин
Не внешнего врага нам надобно бояться; враг наш заключен в нас самих. Почему и ведется в нас непрестанно внутренняя война. Одержим мы в ней победу – и все внешние брани сделаются ничтожными, и все станет у воина Христова мирно, и все ему покорно. Нечего будет нам бояться врага со вне, когда то, что есть внутри нас, быв побеждено, покорится духу.
свт. Феофан Затворник
Царствие Божие внутрь нас есть, говорит Господь, и потом для одного духовного делания заповедал: войди в клеть твою и затвори двери. Это – клеть сердца, по разумению всех святых отцов. По сей то причине человек духовный, спасающийся, подвизающийся, и называется внутренним.
св. Макарий Великий
Главнейшее дело подвижника в том состоит, чтоб вошедше и в сердце свое, сотворить там брань с сатаною и возненавидеть его и, противоборствуя помыслам его, воевать с ним.
свт. Феофан Затворник
В сердце надо стоять. Но сердце не помнить, а только Господа зреть.
св. Исихий Иерусалимский
Тому, кто подвизается внутри, в каждое мгновение надобно иметь следующие четыре (делания): смирение, крайнее внимание, противоречие (помыслам) и молитву. Смирение, чтобы, как брань у него идет с соперниками – гордыми демонами, всегда иметь в руке сердца помощь Христову: ибо Господь ненавидит гордых. Внимание, чтобы всегда держать сердце свое неимеющим никакого помысла, хотя бы он казался добрым. Противоречие, дабы, как только уразумеет, кто пришел, тотчас с гневом воспротиворечить лукавому, как говорится: – и “дам ответ поносящему меня” (Пс. 118, 42),– “в Боге успокаивается душа моя” (Пс. 61, 2). Молитву, дабы после противоречия, тотчас из глубин сердца возопить ко Христу с воздыханием неизглаголанным. И тогда сам подвизающийся увидит, что враг его поклоняемым именем Иисуса, как прах ветром развевается и гонится прочь, или как дым исчезает со своим мечтанием.
Дело непрестанного трезвения, душеполезное и многоплодное, есть – тотчас усматривать образующиеся в уме мечтательные помыслы. Дело прекословия – обличать и выставлять на позор помысл, покушающийся войти в воздух ума нашего посредством представления какого-либо чувственного предмета. То же, что тотчас погашает и рассеивает всякое умышление сопротивоборцев, всякое слово, всякую мечту, всякого идола и всякий столп злобы, есть призывание Господа. И мы сами видим в уме державное поражение их от Иисуса, великого Бога нашего и отмщения Им за нас смиренных, бедных и ни к чему не годных.
Должно всегда вращать в пространстве сердца нашего имя Иисус Христово, как молния вращается в воздушном пространстве, пред тем, как быть дождю. Это хорошо знают имеющие духовную опытность во внутренней брани. Брань эту мысленную будем вести в таком порядке: первое дело – внимание; потом, когда заметим, что подошел вражий помысл, бросим на него с гневом слова клятвы из сердца; третье за тем дело – помолиться на него, обращая сердце к призыванию Иисуса Христа, да развеется этот демонский призрак тотчас, чтобы иначе ум не пошел в след этого мечтания, как дитя, прельщаемое каким-либо искусным фокусником.
Добродетель внимания, которая состоит в блюдении и хранении ума и в установлении сладостного сердечного безмолвия и свободного от мечтаний блаженного состояния души – дело, которое не во многих найдешь.
свт. Феофан Затворник
Вы кажется о внимании судите, как об излишней строгости, а оно напротив есть корень внутренней духовной жизни. Почему враг больше всего против него и вооружается и всеусильно строит пред очами души обольстительные призраки, и влагает помыслы о льготах и развлечениях.
Как понимать выражение: “сосредоточить ум в сердце?” Ум там, где внимание. Сосредоточить его в сердце – значит установить внимание в сердце и умно зреть пред собою присущего невидимого Бога, обращаясь к нему со славословием, благодарением и прошением, назирая при этом, чтобы ничто стороннее не входило в сердце. Тут вся тайна духовной жизни. Главнейший же подвиг есть хранение сердца от страстных движений и ума – от таких же помыслов. Надо в сердце смотреть, и все неправое оттуда гнать.
Первый прием к тому, чтобы привлечь ум к сердцу, именно чрез сочувствие читаемым и слушаемым молитвам; ибо чувства сердца обычно властвуют над умом.<
св. Исихий Иерусалимский
Блюди присно, чтобы никогда никакого помысла не иметь в сердце своем, ни непотребного, ни благовидного.
св. Григорий Синаит
Помыслы суть слова бесов и предтечи страстей.
св. Исихий Иерусалимский
От прилога – множество помыслов, а от этих худое дело чувственное. Тотчас погашающий со Иисусом первое, избег и последующего.
св. Григорий Синаит
Прилог же – от бесов, коим Промыслом попускается обнаруживать, каково наше самовластие.
Феолипт митрополит Филадельфийский
Если они (помыслы) будут настаивать, толкая в двери внимания и возмущая мысль, то знай, что они получают подкрепление от скрытного предварившего сие нападение возжелания их; почему как бы право какое имея на душу, ради того, что пошатнулось уже произволение, они тревожат и докучают.
свт. Григорий Палама
Задерживающий свой ум в земных помыслах, конечно, является преступником, а не тем ли более тот, кто погрязает в дурных и грязных?
св. Варсонуфий и Иоанн
Всякий помысл, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш приходит с тихостью; все вражеское бывает со смущением и мятежом.
Пролог (19 июля). Слово монаха Петра
Всякий бо помысл отлучает ум от Бога. Весь бо есть подвиг диаволу отлучать и отрезать ум от Бога и (нудить его) совокупляться и соглашаться со скверными помыслами.
св. Варсонуфий и Иоанн
Брат! не о всех возникающих помыслах должно вопрощать (Старцев), ибо иные мимолетны; но о тех, которые долго остаются в человеке и борют его.
св. Исихий Иерусалимский
Поелику всякий помысл входит в сердце чрез воображение чего-либо чувственного (чувственное же мешает умственному); то Божественный свет Божества тогда уже начинает осиявать ум, когда он упразднится от всего и сделается совершенно безвидным (никакого вида и образа не представляющим).