Страница 340 из 349
неврологии и психотерапии, создатель клинической школы.
Шатобриан (Chateaubriant), Альфонс де (1877—1951), французский
писатель.
Швейцер, Альберт (1875—1965), пастор Евангелической Церкви, богослов,
философ, врач, музыковед. В молодости прославился как богослов, показав в своей
диссертации (1901) и сопутствующих работах, что Иисус Христос разделял
эсхатологические чаяния своего народа и эпохи. В те же годы завоевал мировую
известность как органист, реставратор органов и исследователь творчества
И.С.Баха. Получив медицинское образование, в 1913 оставил науку и
музыку, чтобы посвятить свою жизнь страждущим. Уехал в Ламбарене (Габон,
Экваториальная Африка), на собственные средства и отчасти своими руками
построил там больницу и проработал в ней до конца жизни. Создал оригинальную
философию культуры, основанную на этическом принципе благоговения пред жизнью:
«Я— жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить»
(«Философия культуры»). В истории остался как человек, сумевший соединить в
своей деятельности науку и искусство, богословие и медицину, сострадание и
размышления. Лауреат Нобелевской премии мира (1952).
Шекспир, Уильям (1564—1616), английский драматург, поэт.
Шмеман, Александр Дмитриевич (1921—1983), протопресвитер, богослов,
историк Церкви, деятель экуменического движения. Рукоположен в 1946, с
1962— декан Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Один из
руководителей РСХД. Автор многих книг, развивающих традиции парижской русской
богословской школы, евхаристического возрождения, воцерковления культуры:
«Введение в литургическое богословие», «За жизнь мира», «Исторический путь
православия», «Великий пост» и др.
Шумкин, Георгий (1894—1965), протоиерей. Участник первой мировой
войны, попал в эмиграцию. С 1925— во Франции. Первый студент
Свято-Сергиевского богословского института в Париже, принявший сан. Служил в
разных приходах Франции. Во время войны укрывал бежавших военнопленных.
Участник РСХД, много сил отдал работе с детьми.
Элиот, Томас Стернз (1885—1965), англо-американский поэт, критик,
драматург.
Эмерик, Анна Катарина (1774—1824), визионер, августинская монахиня.
Ее видения записал, обработал и издал поэт Клеменс Брентано.
Эпикур (341—270до н.э.), древнегреческий философ.
Юм, Дэвид (1711—1776), английский философ-эмпирист.
Сноски
Сноски
1 Синодик в Неделю
Православия.
2 Святитель Афанасий Великий.
К Серапиону. Посл. 1, гл.28. Творения. М.: Спасо-Преображенский
Валаамский монастырь, 1994, т.3, с.41.
3 Ср.: Протоиерей Иоанн
Мейендорф. «Введение в святоотеческое богословие». 2-еизд. Клин: 2001,
с.11.
4 Святитель Григорий Палама и
традиция Отцов. В кн.: Протоиерей Георгий Флоровский. «Догмат и история». М.: 1995, с.383—384.
5 Bishop
Kallistos Ware. «The Orthodox Church». London: 1992, p.212.
6 Преподобный Симеон Новый
Богослов. «Главы богословские, умозрительные и практические», гл.3:100.
М.: Зачатьевский монастырь, 1998, с.138—139.
7 Преподобный Исаак Сирин. «О
божественных тайнах и о духовной жизни». Новооткрытые тексты. Беседа34:4.
М.: Зачатьевский монастырь, 1998, с.183.
8 Преподобный Симеон Новый
Богослов. «Главы богословские, умозрительные и практические», гл.2:13—14.
М.: Зачатьевский монастырь, 1998, с.74.
9 Святой Феофил Антиохийский.
«К Автолику». Кн.1, гл.2. «Сочинения древних христианских
апологетов». СПб: Алетейя, 1999, с.128.
10 Святитель Григорий Богослов.
Слово2(3):16—18. Собрание творений в 2т. Свято-Троицкая Сергиева
лавра, 1994, т.1, с.30.
11 Святитель Григорий Богослов.
Слово2(3):21—22. Собрание творений в 2т. Свято-Троицкая Сергиева
лавра, 1994, т.1, с.31. Ср.: 1Пет3:11.
12 Святитель Григорий Богослов.
Слово43:24. Собрание творений в 2т. Свято-Троицкая Сергиева лавра,
1994, т.1, с.618.
13 G.Florovsky.
«Prayer: private and corporate». St.Louis, Mo, 1959, p.3.
14 Содержится в: Преподобный
Нил Синайский. «Слово о молитве», 61. «Добротолюбие». М.: 1895, т.2,
с.214.
15 См.: Игумен Иларион
(Алфеев). «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие».
Изд. 2-е. Клин, 2001. С. 217.
16 Святитель Григорий Богослов.
Слово27:3—4. Собрание творений в 2т. Свято-Троицкая Сергиева лавра,
1994, т.1, с.386.
17 Пер. с англ. по изд.:
«Human values in Medicine». Delivered to the Bristol Medico-Chirurgical Society
on 8th May 1974. Bristol Medico-Chirurgical Journal. 1974. Vol.91 (I/II). 1-япубл.
(с небольшими сокращениями): Врач. 1995, №6.
18 «Nous
avons tous assez de force pour supporter les maux d’autruis». ЛарошфукоФ.де.
Максимы. Пер. Э.Линецкой. М.: Худ. лит., 1974, с.35.
19 Ср.:
СолженицынА.И. «Архипелаг ГУЛАГ». М.: Инком НВ, 1991, ч.1,
гл.4, с.110.
20 МунтеА. «Легенда о
Сан-Микеле». М.: Худ. лит., 1968.
21 Беседа с руководителем
религиозной программы Русской службы Би-би-си «Воскресение» протоиереем Сергием
Гаккелем 30июля— 10декабря 1994г. 1-япубл. (под
назв. «О медицинской этике», с небольшими сокращениями): Независимый
психиатрический журнал. 1995, №1.
22 Только плоти с душею ее, с
кровью ее, не ешьте (Быт9:4). В библейском словоупотреблении (нéфеш— дыхание,
душа) означает жизнь: И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт2:7).
Причина запрета на вкушение крови не выяснена. Одна из возможных гипотез
состоит в том, что соблюдение этого запрета давало возможность реинкарнации или
бесконечного продления жизни убитых и съеденных животных, если их кровь
ритуальным образом излилась на землю (такое объяснение существует в Каббале и у
некоторых ее современных толкователей: см.: Рабби А.Штейнзальц
«Вавилонский Талмуд. Антология Аггады». М.—Иерусалим, 2001, т.1,
с.162—171; см. также: ТантлевскийИ.Р. «Введение в
Пятикнижие». М.: РГГУ, 2000, с.245—251, 355—360): Если кто из сынов
Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или
птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее
землею (Лев17:13).
23 На Архиерейском соборе,
проходившем 13—16августа 2000г., был принят документ под названием
«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», в котором, в
частности, были обсуждены вопросы медицинской этики. См.: «Церковь и мир.
Основы социальной концепции РПЦ». М.: Даниловский благовестник, 2000,
пп.XI—XII.
24 Необходимость созыва
Всеправославного собора (или Святого и Великого Собора Православной Церкви)
была осознана еще в 1920—1930-егг. Его подготовка началась на Первом
Всеправославном совещании в 1961г. на острове Родос и была продолжена
впоследствии на других подобных совещаниях, работу которых координировал специальный
секретариат (в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези,
Женева) и межправославная подготовительная комиссия. В 1970—1980-егг.
было принято несколько документов, посвященных православному свидетельству в
современном мире. С изменением в начале 1990-хгг. политической ситуации в
Восточной Европе и возникновением межправославных конфликтов подготовка к
Собору была практически прекращена.
25 Пер. с англ. по изд.:
«Death and bereavement». London, 1984. Беседы в Лондонском приходе (апрель—май 1984г.).
1-япубл.: «Жизнь. Болезнь. Смерть». М.: Зачатьевский монастырь, 1995.
Подзаголовки даны переводчиком.
26 Тот возвращается к
первичному истоку,
Кто в вечность устремлен от преходящих дней.
Горит огонь в очах у молодых людей,
Но льется ровный свет из старческого ока.
«Спящий Вооз». Пер. Н.Рыковой. ГюгоВ. Собр. соч. в 15т. М.,
1956, т.13, с.319.
27 Ср.:
ДостоевскийФ.М. «Идиот». Полн. собр. соч. в 30т. Л.: Наука,
1970—1990, т.6, с.52. См. также письмо к
М.М.Достоевскому от 22декабря 1849г., там же,
т.28, ч.1, с.161—165.
28 «Но как тяжко о мертвой руке
тосковать, слышать голос, которого нет». «Break,
break, break…» TennysonА. Poems and plays. London: Oxford University
Press, 1973, p.116. А.Теннисон. «У моря». Пер. С.Я.Маршака в кн.:
С.Я.Маршак. Избранные сочинения в 4т. М.: Гослитиздат,
б.г., т.3, с.470.
29 ДостоевскийФ.М.
«Братья Карамазовы». Полн. собр. соч. в 30т. Л.: Наука, 1970—1990,
т.14, с.292.
30 БернаносЖ. «Дневник
сельского священника». М.: Терра, 1997.
31 «Блажен путь, которым идешь
сегодня, душа, ибо тебе приготовлено место упокоения». Последование погребения
мирских человек. Прокимен.
32 Не следует (лат.).
33 MarcelG.
«Le Mort de demain». Paris, 1931.
34 Последование погребения