Митерикон

127) Если, по любви Божией, ты от сердца приняла ан гельский образ, то должна всячески содержать и чин его. Чин же его составляют: отречение от всего житейскаго, со вершенная нестяжательность, презрение плоти, пост, пребывание в безмолвии, стыдение лица, охранение зрения, крат кость в словах, чистота от злопамятства, содержание в мыс ли и памяти, что ныне или завтра — смерть, и что близка та — истинная духовная жизнь, удержание себя от шатания вне келлии без нужды и крайности, всегдашнее в келлии безмолвие, удаление от людей и бесед с ними, презрение чести, мужественное терпение искушений, оставление житейских попечений и мирских сует, всегдашний денно–нощный плач, и — что больше всего — сохранение целомудрия, воз держание от чревоугодия и винопития. Таковы добродетели монаха, свидетельствующий об искренности его отречения от мира. — О стяжании таких добродетелей пекись и ты, добрая госпожа моя, всякое время, день и час. — Сладчайший Иисус Христос и Бог наш повелел ученикам Своим блюсти вся, елика заповедал им. Не сказал: соблюдите одну, две или три заповеди, и спасетесь, но — все.

128) Скажу тебе одно дело (не усумнись и не презри того, как маловажнаго: ибо истину говорю тебе, как истинны предавшие мне то): — пока ты не достигнешь в безмолвие, молчание и слезы, не думай, что ты положила начало монашескому житию, но почитай себя еще мирскою. — Потому разсмотри, что препятствует тебе преуспевать в сих добродетелях, устрани то, и ревностно устремись к ним.

129) Человек, совершенно оставивший попечение о сует ном и привременном и всего себя предавший Богу, при усердной ревности о добродетелях, вскоре достигнет чистоты и совершенства. — Потому, посвятив себя на делания благия, отрешись от попечения о пище, одежде и всякой другой потребности плотской, и разумно возложив упование свое на Господа, веруй крепко, что Он печется о тебе.

130) Заградивший уста свои от глаголания и сидящий в келлии своей в безмолвии и молчании с молитвою — каждочасно зрит Господа.

131) У кого память Божия всегда в сердце, тот отгоняет демонов и разрушает злокозненный хитрости их.

132) Уста молчаливыя любит Бог: но многоглаголиваго Бог ненавидит, а диавол любит.

133) Хранящий молчание искусен во всякой добродетели и честен пред Богом. Таковый без труда достигнет Царствия Божия. Как во время тишины и спокойствия моря играет дельфин; так в тишине сердца безмолвствующий и молчащий радуется с Господом.

134) Желающий узреть Господа должен всячески очищать сердце свое памятию о Нем. Памяти же Божией нельзя иначе стяжать, как безмолвием, молчанием и молитвою. — Что бывает с рыбою, выскакивающею из воды, то же бывает и с безмолвником, когда он выступает из безмолвия и памяти Божией, и бродит в помыслах о мире.

135) Поколику безмолвник удаляется от сообращения с людьми, потолику сподобляется радости Божией в Духе Святом. — Как рыба гибнет, лишена будучи воды, так и па мять Божия гаснет в сердце монаха, когда он водворяется и сокращается с людьми. — Какая нужда и что пользы в беседе с людьми, которой конец — погибель души? — Лучше есть траву в безмолвии и мире, нежели изысканныя кушанья с опасностию отпасть от Бога, и попасть в муку.

136) Блажен человек, который, сидя в келлии своей, непрестанно помнит о дне исхода своего и удаляется от всех утех мира сего. Если и ты, добрая госпожа моя, будешь делать то же, то восприимешь тьмократное воздаяние в день суда. — А связанный житейскими узами, прилепившийся к миру и утехам его, и любящий сообращение с людьми, сильно будет раскаеваться в час исхода, но без всякой пользы. Диавол овладел им, — и увы, — падение его неизбежно.

137) Великую имеет похвалу у Господа нашего Иисуса Христа любящий безмолвие, молчание и молитву. Царствие Небесное и живот вечный будет воздаянием ему за малый труд его.

138) Кто не любит кроткаго и смиреннаго безмолвника и молчаливаго? — Христос увенчает его в день суда, как терпеливаго раба Своего.

139) Когда возненавидишь мир и сообщение с людьми, тогда Господь наш Иисус Христос со Святым Духом вселится в сердце твое. Если же будешь любить мир и обычаи его, то ты — враг Богу. Не мое слово сие, но апостольское: не любите мира, ни яже в мирe, говорит святый Апостол: яко любы мира вражда на Бога есть. Ничто столько не удаляет нас от Бога, как мирския беседы, смех и дерзость; и в сем — сети духа блуднаго. Зная чистое боголюбие сердца твоего, в любви Божией умоляю тебя, добрая сестра моя, храни благородство души своей, и с терпением проходи чин безмолвия и молитвы, чтоб от сообращения с людьми не охладел в душе твоей жар любви ко Господу. Поверь тому, что скажу тебе: если не послушаешь завещания моего, — сидеть в келлии, безмолвствовать, молчать и молиться в теплой любви ко Господу нашему Иисусу Христу, то будешь предана диаволу и аггелам его, т. е. нечистым и срамным страстям. — Ибо нетерпящий Господа, хотя и не хотя бывает предан диаволу; а преданный диаволу — жалкий человек. Лучше бы не родиться ему, нежели быть обречену на день гнева и мук.

140) Укоряй всегда саму себя, добрая сестра моя, и говори: бедная душа! Вот приближился час твоего разрешения от тела. Что услаждаешься еще тем, что теперь же должна оставить и чего не увидишь во веки? — Внимай тому, что ожидает тебя, и разсмотри соделанное тобою: — что и как. С кем шествовала ты все дни жизни своей — со Христом, или врагом Его? Кто принял труд делания твоего, кого радо вала ты в монашеском житии своем, и кто потому встретит тебя во время исхода твоего?

141) Монашеское житие, и вся настоящая жизнь подобна позорищу, где мы боремся с демонами, всякий день и час. И иногда они низлагают нас, иногда же сами бывают низлагаемы. Но если мы сохраним себя в добром безмолвии, молчании и молитве, и оградим себя блаженным смирением, то, благодатию Христовою они не будут иметь над нами никакой власти, пока опять сами не подадим им повода к тому. Зная сие, разсуди и испытай тщательно, для кого ты трудишься. Если со Христом и для Христа делаешь ты все дела свои, — радуйся; если же по любви к миру, — на пагубу себе ты мучишь себя. Горе бедной душе твоей! Во время исхода вспомнишь сии слова мои.

142) Говори также душе своей: о душа! какого друга стяжала ты на будущий век, и кто примет тебя под кров свой? — Трудись и не неради об исполнении заповедей Божиих. Вот секира у корени древа! Послет Господь ангела смерти, и испытаешь силу Евангельскаго слова: посеките скорее сию безплодную смоковницу, потому что она напрасно только занимает землю.

143) Крепко возлюбивший сию двоицу: пост и безмолвие, вскоре соделается другом Божиим. Итак внимай ей, добрая сестра моя. Как насыщение чрева есть начало всех зол, так сообращение с людьми начало разслабления и разжения похотей в сердце. Святый же путь Божий — пост и безмолвие, внимательное чтение и трезвенная молитва. — Итак, воздевши руки на небо, молись усердно, день и ночь, отгоняя от себя всякое приражение разленения и сна.

144) Пост есть основание всякой добродетели, начало подвига и венец, хранитель красоты целомудрия, отец молит вы, источник разумения, учитель безмолвия, правитель всех добрых, дел и всех благ духовных.

145) Когда начнет кто поститься, тогда раждается в нем и теплое расположение к памяти Божией и молитве; ибо душа постящагося не любит покоиться в постели день и ночь.

146) Чем более будешь прилежать посту с безмолвием, тем обильнее почиет на тебе благодать Божия, и враждебные помыслы далеко отбегут от тебя.

147) Никто никогда не видал постящагося с разсуждени- ем порабощенным злой похоти; а презирающий пост бывает посмеваем демоном блуда.

148) Столп и утверждение всякаго добра есть пост с безмолвием; а нерадящий о нем теряет всякое добро. Он есть первая заповедь, которую Бог дал Адаму в раю. Прельщенный врагом, Адам не сохранил сей заповеди, и отпал от Бога. Но нарушением чего произведено первое разстройство, исполнением того рабы Божий опять приходят в страх Божий, т. е., постом. — И Христос тем же начал явление Свое мирy, т. е., постом. Ибо по крещении шведе Его Дух Святый в пустыню, и постися дний четыредесятъ. И все, выходящие из мира в монашеское житие, началом и основанием благих дел полагают пост, в подражание своему Господу.