Мейендорф Иоанн, прот.

Именно здесь, по-видимому, находится правильный подход к этике Нового Завета. От него легко отойти, видя здесь лишь нереалистичные парафразы, если не принимать всерьез, что учение Христа обращено к тем, кто свободен от смерти и от борьбы за выживание. “Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить... Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы... Посмотрите на полевые лилии...” (Мф. 6:25-30). Это выглядит сентиментальными или эмоциональными призывами, если не отражает подлинного и реального опыта победы над смертью, освобождения христиан от всеобщей зависимости от пищи (или от денег) и их способности больше “давать”, нежели заботиться о том, чтобы “получать” (ср. Деян. 20:35). Искупление понимается не только в смысле отрицания, как отпущение грехов, но также, и в первую очередь, как новая свобода чад Божиих в общении с новым Адамом.

Впервые опубликовано в: Theological Studies 50. New York, 1989. P. 481-499. Русский текст по изданию: Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Рим – Константинополь – Москва. Исторические и богословские исследования. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. С. 207-233.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Пути русского богословия (2-е изд., Париж, YMCA, 1981). С. 515.

[2] Там же. С. 514.

[3] Изданное митрополитом Петром Могилой и позже подтвержденное (с некоторыми изменениями) восточными патриархами, Исповедание, в оригинале написанное по-латыни, было переведено на греческий и славянский языки (ср. англ. перевод R. P. Popivchak, Ann Arbor: University Microfilms 1975). Целью его была реакция на кальвинистское Исповедание константинопольского патриарха Кирилла Лукариса (1629), но как по сути, так и по форме это документ латинской контрреформации (“и план, и содержание, и сами выражения Исповедания Православия пришли с Запада”; Malvy A., Viller M. La Confession orthodoxe de Pierre Moghila. Rome: Oriental Institute, 1927). P. XCIL.

[4] Начиная с митр. Макария (Булгакова), Православное догматическое богословие (5 томов, СПб., 1849-1657; анонимный франц. перевод Париж, 1859-1860), и кончая греческими учебниками Androutsos С. Dogmatike tes Orthodoxou Anatolikes Ekklesias (“Догматическое богословие Православной Восточной Церкви”). Athens, 1907, и Trembelas, Dogmatike tes Orthodoxou Katholikes Ekklesias (“Догматическое богословие Православной Кафолической Церкви”). Athens, 1958 (франц. перевод P. Doumont, 3 vols, Editions de Chevetogne, 1966).

[5] Существует несколько пространных, многотомных, комментированных и снабженных аппаратом современных изданий Добротолюбия: румынское (Д. Станилое, Бухарест, 1947), французское (Abbaye de Bellefontaine, 1979) и английское (G. E. H. Palmer, P. Sherrard, Kallistos Ware, London: Faber and Faber, 1979).

[6] Об этих двух авторах см. исследование недавнего времени с полной библиографией Christoff P. К. An Introduction to Nineteenth-Century Russian Slavophilism: A Study in Ideas 1: A. S. Khomjakov. The Hague, 1961-1962). 2: I. V. Kireevskij. The Hague, 1972).

[7] Его сочинения были сперва изданы в Казани, 1909 (переизд. в Jordanville, NY, 1956-1969); особенно спорен его Догмат искупления (Богословский Вестник, 1917). Позже Киевский митрополит Антоний (+ 1936) стал главой “Русского Заграничного Синода” в Югославии.

[8] Православное учение о спасении (СПб., 1895). Митрополит Сергий стоял во главе Русской Церкви в течение трагических лет ее преследований и был избран патриархом в 1943 г.

[9] О Тарееве существует недавняя, еще неопубликованная, диссертация Paul Valliere из Колумбийского университета; ср. также Valliere P. The Liberal Tradition in Russian Orthodox Tradition // The Legacy of St. Vladimir. Crestwood, NY, 1898.

[10] Отрекшийся семинарист, марксистский профессор экономики, затем вернувшийся к вере, священник и ректор семинарии С. Н. Булгаков является автором целого ряда монументальных трактатов, недавно переведенных на французский язык; см., напр., Du Verbe incarne. Paris, 1982; Philosophie de l'economie. Paris, 1987; на английском языке см. J. Pain and N. Zernov, eds., A Bulgakov Anthology. Philadelphia, 1976.

[11] Автор богословского синтеза “Столп и утверждение Истины” (М., 1914; франц. перевод: La colonne et le fondement de la Verite. Paris, 1987), а также многих сочинений, постепенно публикуемых в наше время, о. П. Флоренский, иногда именуемый русским Тейаром, умер как исповедник веры в концлагере. Он оказывает большое посмертное влияние на интеллигентов, возвращающихся в наше время к вере.

[12] Ср. Florovsky G. Collected Works (несколько томов, опубликованных в Belmont, MA: Nordland, 1978).

[13] Ср. Догматика Православне Церкве. Белград, 1978.

[14] Автор обобщающего труда по догматике, о. Д. Станилое, сумел связать святоотеческое богословие с современной философской мыслью действительно оригинальным способом. Представительное собрание его статей вышло по-английски: Staniloae D. Theology and the Church. Crestwood, NY, 1980.

[15] Работы В. Н. Лосского (за исключением его монументальной диссертации об Экхарте, Paris, 1960) переведены на английский язык и опубликованы SVS Press, Crestwood, NY: The Mystical Theology of the Eastern Church, 1976; In the Image and Likeness of God, 1974; Orthodox Theology, 1978.

[16] Ср., напр., The Freedom of Morality. Crestwood, NY, 1984.

[17] Deification in Christ: The Nature of the Human Person. Crestwood, NY, 1987.

[18] Наследие Н. Афанасьева суммировано в его книге L'Eglise du Saint-Esprit. Paris, 1983.

[19] Ср. легко доступный сборник его статей в “Being as Communion” (Crestwood, NY, 1985).

[20] См. в особенности “For The Life of the World” (Crestwood, NY, 1973) и “The Eucharist” (ibid., 1987).

[21] O'Collins G. What are They Saying About Jesus? New York, 1977, 2.

[22] Кенотическая тема используется также в софиологии С. Булгакова, который считает теорию истощания “наиболее важным течением в христологической мысли со времен Вселенских Соборов”. Булгаков пишет: “В Богочеловеке превечный Бог делает Себя Богом становящимся: Он совлекается Своего вечного Божества, уничижается до уровня человеческой жизни и в ней и через нее делает человека способным принять Бога” ( Du Verbe incarne. P. 146-147).

[23] The Humanity and Divinity of Christ. Cambridge, 1967. P. 104. Приходится недоумевать, кто может определить, какие свойства Божий “наиболее важны”.

[24] Ср. F. J. van Beeck: “Сводить человечество Христово к простой безыпостасной природе противоречит намерению Халкидонского собора, который никогда не пытался “спасти” Божество Христово, умаляя Его человечество до “чистой природы” (Christ Proclaimed: Christology in Rhetoric. New York, 1979. P. 51; также Ch. Moeller. “Как может человеческая природа Иисуса быть совершенно единосущной нашей, если у нее отнять человеческую ипостась?” (Le Chalcedonisme et le Neo-Chalcedonisme en orient de 451 e la fin du VI siecle // Grillmeier-Bacht, Das Konzil von Chalkedon 1. Wurzburg, 1951. S. 697; в недавнее время критический обзор у Havrilak G. Chalcedon and Orthodox Christology Today // St. Vladimir's Theological Quarterly 33 (1989). P. 127-145.

[25] На эти темы говорит J. Breck в своих кратких “Reflections on the Problem of Chalcedonian Christology” // St. Vladimir's Theological Quarterly 33 (1989). P. 147-157; они развиты в моей книге “Christ in Eastern Christian Thought” (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1975).

[26] De opif. hom. 16 (PG 44, 177-185).

[27] Platonisme et theologie mystique: Essai sur la doctrine spirituelle de saint Gregoire de Nysse. Paris, 1944. P. 54.

[28] The Image of God in Man according to Cyril of Alexandria. Washington, D. C, 1957. P. 38.

[29] Ср., напр., Nellas P. Deification in Christ: The Nature of the Human Person. Crestwood, NY, 1987. P. 21-42; MeyendorffJ. Catholicity and the Church (Ibid., 1983). P. 21-26.

[30] О воплощении 54 (PG 25, 192 В).

[31] Против язычников 41 (PG 25, 81 CD).

[32] Против ариан 1:20 (PG 26, 55 А).

[33] Об этом см. Florovsky G. The Concept of Creation in St. Athanasius // Studia Patristica 6, part. 4 (TU 81; Berlin, 1962). P. 36-67; ср. также MeyendorffJ. Creation in the History of Orthodox Theology // St. Vladimir's Theological Quarterly 27 (1983). P. 27-37.

[34] “Если кто-либо не исповедует, что Слово Божие пострадало во плоти, было распято во плоти и вкусило смерти во плоти... да будет анафема”. Третье послание к Несторию // Alberigo et al., eds., Conciliorum oecumenicorum decreta. 3rd ed., Basel, 1962. P. 61.