Страница 1 из 28
Материалы, связанные с вопросом о канонизации царской семьи
ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К СТРАСТОТЕРПЧЕСТВУ
Значение страданий для христианина
Страдальцы, чтимые Церковью как святые, пострадавшие "даже до крове"
Различное употребление наименования "страстотерпец"
Российские благоверные князья-страстотерпцы.
"Не прикасайтесь к помазанным Моим" (1 Пар. 16,22)
Русская Православная Церковь и Император Александр II
Екатеринбургские события 1918 года
Некоторые дополнительные сведения о Государе Императоре Николае Александровиче как христианине защитнике Православной веры
ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА ГОСУДАРСТВЕННУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II
ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ II И СОБЫТИЯ 9 ЯНВАРЯ 1905 ГОДА В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ
О ЦЕРКОВНОЙ ПОЛИТИКЕ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II
ПРИЧИНЫ ОТРЕЧЕНИЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II ОТ ПРЕСТОЛА И ПРАВОСЛАВНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЭТОМУ АКТУ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. (Хронология событий 1-2 марта 1917 года)
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ("Акт об отречении Государя Императора Николая II от Престола Государства Российского за себя и за сына в пользу Великого Князя Михаила Александровича")
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. "Акт о престолонаследии Императора Павла 1" от 5 апреля 1797 года
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. ("Акт об отказе Великого Князя Михаила от восприятия верховной власти до решения Учредительного собрания")
ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ И Г.Е. РАСПУТИН
ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К СТРАСТОТЕРПЧЕСТВУ
1. Значение страданий для христианина
Христианин знает или, по крайней мере, должен знать,— ибо это открыто нам в Слове Божием,— что промыслительно посылаемые ему страдания (...) благотворны и содействуют приготовлению вечной жизни со Христом. "Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2,21).
"Страдающий плотию перестает грешить" (1 Петр. 4,1), и "многими скорбями надлежит нам пойти в Царствие Божие" (Деян. 14,22). В утешение страждущим христианам Апостол говорит: "Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Петр. 4,13). Но христиане суть члены единого Тела Христова, и потому спасительное страдание христианина и его радование о Христе в этом страдании должны стать всецерковным состраданием и со-радованием с ним. "Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены" (1Кор.12,26). Мысль апостола, высказанная здесь, гораздо глубже, чем может показаться на первый взгляд. Вселенское сострадание (...) есть не просто естественное сочувствие или кратковременное сопереживание чужого индивидуального бедствия. Оно есть непреходящее мистическое соучастие всей Церкви во всех прошедших, настоящих и будущих страданиях, переносимых Ею ради Христа. "Нам дано не только веровать во Христа, но и страдать ради Него" (Фил. 1, 29) . Подобно этому и всецерковное сострадание, по слову апостола: "радуйтесь с радующимися" (Рим. 12,15) есть литургическое торжество, так ярко проявляющееся в любимых народом акафистах, где многократно слышится слово: "Радуйся!". Это "радуйся" отнюдь не представляет собой простое риторическое приветствие.
Оно означает твердую уверенность нашу, что прославляемый действительно пребывает в достигнутой им полноте радости жизни во Христе и со Христом, и наше сорадование ему. Это молитва, но не просительная, а доксологическая — воздающая хвалу Богу, исполняющему Свою волю и обетование пребывать в верных Ему. Так понимаемое сорадование вполне совместимо с состраданием. Христиане смирнские, возвещая о кончине священномученика Поликарпа, говорили о себе: "мы собрали кости его — сокровище драгоценнейшее дорогих камней и золота, и положили их там, где следовало. Туда, как только будет можно, мы будем собираться и с радостью провождать день его мученического рождения" (6, т. 5,15).
Никакое подлинное страдание ради Христа не пропадает в памяти Церкви, хотя бы оно давно было забыто нами за данностью конкретного события, так же как не пропадает бесследно христианский подвиг каждого умершего о Христе, о котором в чине отпевания или панихиды возносится усердная молитва: "и сотвори ему (или ей) вечную память" .
Сострадательное памятование Церкви имеет целью не только дать верующему повод возносить молитвы за дорогих усопших или просить предстательства о себе и о своих близких у почивших праведников. Оно служит не умирающему делу спасения всех людей, за которых пострадал Христос, а Он хочет, "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2,4).
И потому Церковь заботливо хранит "жития" и жизнеописания святых страдальцев и увещевает верующих чаше благоговейно читать их, назидаясь их великой любовью ко Господу.
2. Страдальцы, чтимые Церковью как святые, пострадавшие "даже до крове"
Среди христиан праведной жизни Церковь особо выделяет тех страдальцев, жизнь и особенно смерть которых наиболее ярко и наглядно свидетельствует об их глубочайшей преданности Христу. Такие страдальцы именуются Церковью святыми мучениками (...), исповедниками (...), страстотерпцами (...).
Употребляемое в славянском и русском языках слово "страстотерпец" есть не буквальный перевод греческого слова (...), которое у древних греков означало: "победивший в состязании и носящий знаки этой своей победы как награду", то есть победитель, победоносец.
Глагол (...) �
"Переноси страдания (слав.: злопостражди), как добрый воин Иисуса Христа... Если же кто и подвизается (слав.: постраждет; греч.:...), не увенчается, если незаконно будет подвизаться" (2 Тим.2,3.5).
Слово (...) в сочетании (...) означает у автора Послания к Евреям подвиг терпеливого перенесения страданий: "Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий (Евр. 10,32). В православной гимнографии и житийной литературе греческое слово (...) переводится на славянский и русский языки либо как "победоносец", либо как "страстотерпец".
3. Различное употребление наименования "страстотерпец"
а) Страстотерпцами и страстотерпицами Церковь именует мучеников и мучениц. В известном тропаре "Святии мученицы...", который поется при браковенчании (во время "обращения" брачующихся вокруг аналоя со святым Крестом и Евангелием), а также при рукоположении во диакона и во священника (при обхождении рукополагаемыми Святого Престола), молитвенно призываемые мученики называются "прекрасно подвизавшимися в страданиях" (...).
См. также: Мученику кондак общий, глас 2: "Звезда светлая явился еси... солнце Христа возвещающи... страстотерпче (имя рек) ..."
Мученицам кондак общий, глас 4: "Страстотерпиц Христовых память празднуим..."
Св. великомученику Георгию Победоносцу тропарь, глас 4: "Подвигом добрым подвизался еси, страстотерпче Христов..." ( 2, 146).
Ему же тропарь, глас 4 : "Яко пленных свободитель и нищих защититель, немощствующих врач, царей поборниче, победоносче великомучениче Георгие, моли Христа Бога спастися душам нашим".
Св. великомученице Варваре кондак, глас 4: "В Троице благочестно певаемому последовавши Богу, страстотерпице..."
б) В богослужебной практике и современной житийной литературе слово "страстотерпец" стало употребляться в применении к некоторым российским святым, которые не были мучениками за Христа в строгом и прямом смысле слова, но окончили свою жизнь насильственной смертью от руки "противников", попавших в "сети диавола, который уловил их в свою волю" (2 Тим. 2,25-26). Таковыми "противниками"
"Борис и Глеб, — пишет автор "Очерков по истории Русской Святости", — не были мучениками за Христа, но пали жертвами политического преступления в княжеской усобице" (14, 21). Они "не одиночки, не единственные в своем роде. Напротив, они только провозвестники, первые в ряду лиц, из всевозможных сословий и всевозможных состояний, которые канонизированы Русской Церковью или просто почитаются народным благочестием в том же качестве "страстотерпцев" (14,26). Страстотерпцами можно считать:
Святителя Филиппа, митрополита Московского (память 9 января), бесстрашно обличавшего Царя в жестокости к подданным, ставшего жертвой мстительности Грозного (убит в 1569 году).
Преподобномученика Корнилия, игумена Псково-Печерского (память 20 февраля), ставшего жертвой ярости Грозного. Убит по его повелению в 1570 году "за ограждение своего монастыря каменной стеной ".
Благоверного князя Угличского царевича Димитрия Иоанновича Московского (память 15 мая), изменнически убитого в 1591 году.
Церковь нашла в этом народном сознании важный, если не главный, мотив для канонизации убиенного царевича.
Священномученика Макария, митрополита Московского (память 1 мая), убитого при внезапном вторжении Крымских татар в 1497 году (II, 26).
Священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси (память 17 февраля и 12 мая), который был замучен в 1612 году "как враг польских интервентов и их сторонников". (II, 26).