Страница 3 из 3
Из истории известны редкие примеры сочетания элементов религиозного и секулярного письма счастья. Весьма показательна цитата из одного такого письма, распространявшегося на заре советской власти и призывавшего к сопротивлению массовой коллективизации и организации колхозов: «…Я – Господь Бог ваш и говорю вам: настал момент, когда дьявол запутывает народ в сети свои – в колхозы. Тот, кто не соблазнится колхозами, спасется; всех же колхозников уничтожу в ближайшие дни…». Переписывать это письмо человек мог как из-за собственного суеверия, так и руководствуясь нежеланием вступить в колхоз. Не случайно в советские времена высказывались предположения, что «письма счастья с их пронизанным духом буржуазной морали» содержанием «могли быть инспирированы из-за рубежа «недругами советской власти» с целью разложения социалистических ценностей». Впрочем, теории заговора, подозревающие распространителей писем счастья в злом умысле против той или иной страны мира, были распространены не только в Советском Союзе. Так, во время Первой мировой войны американцы обвиняли Германию в блокировании работы системы почтовых коммуникаций Америки с помощью писем счастья. Некоторые мусульманские проповедники считают, что за распространением мусульманских вариантов писем счастья стоят «определенные христианские организации», якобы борющиеся таким образом с исламом.
XX век вместе с научно-техническим прогрессом и значительным упрощением процесса копирования текстов внес значительные изменения в сам феномен писем счастья. Значительно увеличилось их количество и появилось много новых их типов и вариаций. Некоторые люди, желающие поделиться с окружающим обществом какими-то своими мыслями, идеями, мировосприятием, запускают в обращение письма с принципиально новыми текстами, поучениями, предостережениями, рассказами, призывами, забавами и т.д. и т.п., сохраняя лишь призыв к их постоянному копированию. В результате письма счастья превратились в один из элементов повседневной жизни человека, к которому относятся серьезно, с раздражением, усмешкой, надеждой, страхом, пренебрежением, равнодушием, интересом и необозримой гаммой иных чувств и эмоций, которые может вызвать получение по почте очередного письма счастья. Копированием писем занимается подавляющее меньшинство людей, их получающих. Как правило, это люди не высокого образовательного уровня и/или достаточно низкой религиозной культуры поведения и мышления. Тем не менее, чем больше писем счастья человек получает, тем менее склонен он их снова и снова копировать.
Как совершенно верно отмечал Панченко А.А., распространение писем счастья происходит волнообразно и отражает динамику нетрадиционной религиозности общества. Сам факт того, что мы продолжаем получать эти письма, является наглядным примером живучести нетрадиционной религиозности в современном мире.
История писем счастья, их типы, формы и способы распространения не имеют первостепенного значения при попытке богословского осмысления и оценки их значимости для современного религиозного сознания. Действительно, не нужно знать много о письмах счастья, чтобы однозначно констатировать вполне очевидные вещи: а) они отнимают много времени; б) создают ложные надежды, вызывают и поддерживают страхи; в) перекладывают ответственность за собственную жизнь с самого человека на какие-то безличные силы; г) развивают суеверия и магическое восприятие действительности; д) вносят свой вклад в поддержание нетрадиционной религиозности общества вообще и оккультной среды в частности. Наконец, переписывание писем счастья является свидетельством либо отсутствия настоящей духовной жизни человека в Церкви, либо признаком серьезных нарушений и расстройств в ней. Священникам нельзя недооценивать всю значимость того, что кто-то из прихожан Церкви занимается переписыванием писем счастья. Дело в том, что гораздо проще вывести человека из секты или культа, чем разрушить его магическое сознание и мировосприятие. Одним из легко узнаваемых и очевидных симптомов наличия магического сознания являются тщательно переписываемые письма счастья. Находясь в секте человек, как правило, дистанцируется от Церкви.
Являясь же носителем магического сознания, он может продолжать ходить в Церковь, участвовать в таинствах, искренне считая себя православным верующим. Если сектанта можно переубедить, то магическое сознание глухо к любой системе аргументации. Оно апеллирует к опытно-чувственному восприятию действительности и любые смысловые конструкции, интерпретирующие это восприятие, вторичны и самое главное взаимозаменяемы. Т.е. такого человека намного легче убедить в том, что одни письма счастья являются обманом, а другие нет, чем показать ему полную несостоятельность самого феномена писем счастья. Суеверия и магическое сознание, лежащие в основании данного феномена, по определению не совместимы с духовной жизнью в Православной Церкви.
Yang A.A. A Conversation of Rumors: The Language of Popular Mentalitиs in Late Nineteenth-Century Colonial India. // Journal of Social History 1987 Vol.20. –P.485-505.
Budge W. The Gods of the Egyptians. Vol.1. –New York.: Dover Publ., 1969. – P.208; 221-222; 230-231.
Тип культового и мемориального буддийского сооружения в странах Дальнего Востока. Представляет собой башнеобразную, часто многоярусную постройку, внутри которой обычно хранились буддийские реликвии.
Mizuno K. Bhuddhist Sutras: Origin, Development, Transmission. -Tokyo: Kosei Publishing Co. 1982. – P.172.
Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Серия: Bibliotheca Judaica. –Иерусалим & Москва.: Гешарим & Мосты культуры, 2002. –С.23; 356. См. также: Беляев М.В. Книги небесные. (Апокрифические видения и «закон первообразов»). // Известия Бакинского государственного университета 1921. №1, второй полутом. - С.217-256.
Веселовский А.Н.Опыты по истории развития христианской легенды. Эпистолия о неделе. // Журнал Министерства Народного Просвещения 1876 №184. март - С.50-116. См. также: Гальго Н. Прыёмы сакралiзацыi у апокрыфе «Эпiстолiя аб нядзелi». // Працы кафедры гісторыі беларускай літаратуры Белдзяржуніверсітэта. Выпуск пяты. – Мінск.: БДУ, 2004. См. также: Лурье В.Ф. “Святые письма” как явления традиционного фольклора // Русская литература. № 1. 1993. С. 145–149.
VanArsdale D.W. Chain Letter Evolution. 2006. In: http://www.silcom.com/~barnowl/chain-letter/evolution.html#evolution
См. VanArsdale D.W. 2006.
См. например серию «писем петиций» выступающих за номинирование Сенатора США, Джэймса Рида на пост президента со стороны демократов: Reed Chain Letter Boom. // New York Times 1927.04.19. –P.12.
Chain Letters Ask Elections. // New York Times 1949.04.28. -P.10.
Schuetz W.W., De Sevin B. German Home Front. - London.: Victor Gollanzc, 1943. -P.148-149; 246-247.
Калинин В. «Письма с неба». // Антирелигиозник 1931. №6. –С.97-98.
Матяс Д.M. Апелляция к невежеству, или «пожелания счастья» от «миллионера из Венесуэлы». // Вечерний Минск 1986.03.20. №66. –С.2.
Матяс Д. И вновь «святые» письма. // Вечерний Минск 1987.07.16. №162. – С.3.
Germans Here Plot to Clog U.S. Mails. // New York Times 1917.11.05. – P.22.
Are muslims suppose to believe in chain letters? Answer 255 from Mufti Ebrahim Desai. In: http://www.islam.tc/ask-imam/view.php?q=255
С.349. Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. - М.: ОГИ, 2002, с. 341-353.
Источник: Мартинович В.А. Письма счастья как элемент оккультной среды общества. // Минские Епархиальные Ведомости 2007. №1. – С.72-76.
1