Страница 48 из 48
19 После возгласа пред иконою Христа Спасителя: “Господи, спаси благочестивыя,” диакон “наводит (орарем, предподнятым правою рукою) ко вне стоящим, глаголя велегласно: и во веки веков,” т.е. произносит эти слова, обратившись лицем к предстоящему народу — к западу, оборачиваясь же к предстоящему народу, делает всем своим корпусом оборот на правую сторону; при этом, конечно. для диакона естественнее произвести полукруговое движение правою рукою, приподнятою вверх с орарем, по направлению от южной — левой стороны к северной — правой, по какому направлению он, обыкновенно, совершает каждение пред народом предстоящим; обратное движение правою рукою для диакона было бы неестественным (Р. д. с. п. 1889, №18).
20 Прот. Никольский так определяет: “Господи, спаси и услыши благочестивых, среди нас стоящих и всех, которые будут во веки веков.”
21 Так обычно и бывает в теперешней практике. “Церковный Вестник” высказывает иную точку зрения: “Священник, когда нет служащого диакона, должен произносить сам: “Господи, спаси благочестивые и услыши ны,” так как оно не из таких возглашений, которые принадлежат диакону только.” (Ц.В. 1900, №23).
22 В древние времена священнослужители при совершении литургии прежде входа со святым Евангелием, в святой алтарь не вступали, да и царские врата до входа пребывали затворенными; и отверзались при вступлении архиерея в алтарь, с пением стиха: “Приидите, поклонимся...”
В наше время вхождение председательствующего священнослужителя из середины храма в алтарь после входа соблюдается только на архиерейском служении.
23 По указанию Чиновника “на литургии после каждения всего алтаря, не кадят сразу священнослужителей и церковнослужителей, находящихся в нем, но сначала выходят царскими вратами, затем кадят иконостас, после чего возвращаются в алтарь, кадят находящихся в нем, (причем архиерея здесь кадят трижды, т.е. “три по три”) и снова выходят царскими вратами на амвон и тогда уже кадят народ предстоящий в храме, начиная с ликов. По возвращении в алтарь и каждении престола всегда кадят в последний раз архиерея или предстоятеля.” По нашему скромному мнению лучше было бы и на архиерейской службе сначала покадить алтарь и всех находящихся в нем, а потом — иконостас и народ: Чем меньше хождения взад и вперед, тем меньше суеты (епископ Александр).
24 ) Это также 9-я утренняя светильничная молитва, читаемая иереем во время Шестопсалмия на утрени (см. отд. III. 3)
25 О чтении Евангелия на Св. Пасху см. Приложение №4. 14
26 По нашему скромному мнению лучше было бы и на архиерейской службе сначала покадить алтарь и всех находящихся в нем, а потом — иконостас и народ: Чем меньше хождения взад и вперед, тем меньше суеты (епископ Александр).
27 Особый случай: “Как поступать священнику, если по неосторожности, снимая воздух с Чаши, пред Символом веры, прольет все содержимое Потиром? Может-ли он продолжать литургию и достаточно-ли будет, если он принесет покаяние лишь пред своим отцом духовным? Применительно к указаниям “Известия Учительного,” он должен влить в сосуд вина и немного воды и, по произнесении слов: “и един от воин копием ребра Ему прободе,” продолжать литургию обычным порядком. О случае этом, независимо от покаяния пред отцом своим духовным, он должен донести преосвященному непосредственно или через благочинного” (Ц.В. 1900 г., №13).
28 Некоторые полагают, что следует звездицу так класть, чтобы изображение на ней креста или образа (на вершине) обращено было вперед — на запад, подобно тому, как Чаша ставится на престоле так, чтобы икона Спасителя на ней обращена была бы вперед, т.е. на запад.
29 “Сколько известно, вообще запасной Агнец, приготовляемый в Великий четверток для больных мирян, всегда раздробляется на частицы положительно весь без изъятия, и во всяком случае, без сомнения, всегда будет несравненно благоразумнее со стороны священника, если он для причащения всех готовых к причащению в данное время, возьмет несколько частиц из находящихся в наличности освященных частей, чем когда вместо этого станет откладывать причащение кого-либо на другой день, или без всякой надобности возьмет причащать их запасными Дарами, как будто бы в частицах, назначаемых для исполнения Св. Чаши или для причащения священнодействующих, заключается не такое же истинное Тело Христово. А еще лучше причащать в случае надобности возможно малыми частицами; тогда достанет для всех” (Хойнацкий, “О Литургии,” пар. 132).
30 В этой известной молитве следует обратить внимание на следующую подробность: в первой части молитвы произносится слово “Таинств,” а во второй “Таин.”
31 Не полагается лжицу оставлять в Потире (Попов, ч. 2-я, стр. 93).
32 См. также выше отд. IV.35.
33 По ходу Божественной литургии, во время пения “Видехом свет истинный,” священник и диакон обращаются к св. трапезе (престолу), священник кадит трижды, глаголя в себе: “Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.” Слово в служебнике “трижды” нужно относить собственно к каждению, а не к произношению до трех раз слов: “Вознесися на небеса, Боже.” Поэтому-то эти слова при троекратном каждении и произносятся только один раз. Затем, согласно служебнику, священник, поклонився и прием святый Потир, и обращся к дверем, зря на людей, глаголя тайно: “Благословен Бог наш,” и возгласно, т.е. вслух: “Всегда, ныне и присно, и во веки веков.”
34 Бывают исключения, например на 5-ой седмице Великого поста — в среду кафизма 7-ая, в четверг 12-ая. Бывает, что кафизмы вообще нет, как, например, в канун праздника Благовещения в нарочитые дни поста (см. Марковы главы в Типиконе). В таком случае, священник вычитывает все семь светильничных молитв попорядку, как обычно, во время чтения предначинательного 103 псалма. Перенесение Агнца тогда совершается во время пения стихир на “Господи воззвах,” после чего бывает каждение всего храма и малый вход.
1 Евангелие читается как и на обычной литургии в течение года, т.е. диакон читает в царских вратах, обратившись на восток, а, если диакона нет, священник читает в царских вратах, обратившись к народу.
2 Каждения иконостаса и молящихся в это время не бывает.
3 Славянский переводчик это греческое выражение (“скажем и о самих”) отнес к третьему лицу: “скажем и о них самих” (вероятно, собирательно о всех помянутых до этого в ектении лицах). Так мог появиться вариант “рцем и о них.”
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
2