Страница 1 из 48
Лукьянов Валерий, протопресвитер
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ЗАМЕТКИ
СОДЕРЖАНИЕ:
Общие разъяснения.
Головной убор на богослужениях. Цвет облачений. О каждении в храме. О сидении в алтаре. Великое повечерие на великие праздники. Богородичны. Отпусты богослужений. Устав колокольного звона в седмичные дни Четыредесятницы.
Вечерня.
Виды вечерни. Порядок вечерни. Начало всенощного бдения. Общие замечания. Стихиры на “Господи воззвах.” Вход на вечерне. Молитва “Свете тихий.” Прокимен. Сидение во время чтений паремий. Молитва “Сподоби Господи.” Каждение на литии. Стихиры на стиховне... “Ныне отпущаеши.” Благословение хлебов. Пение 33-го псалма. Отпуст. Вечерня накануне Рождества и Богоявления.
Утреня.
Виды утрени. Начало утрени. Шестопсалмие. “Бог Господь.” “Аллилуиа.” Полиелей. Канон. Пение катавасии в течение года. Пение “Честнейшую херувим.” Славословие и великое славословие. Отпуст утрени. “Взбранной Воеводе.” Часы.
Божественная Литургия.
Входные молитвы перед совершением литургии. Облачение духовенства. Просфора. О силе поминовений на проскомидии. Священнодействие проскомидии. Молитвы приготовительные к литургии. Когда поются на литургии антифоны, а когда изобразительные. О молитвах на антифонах литургии. Малый вход. Тропари и кондаки. Трисвятая песнь. Пение на литургии вместо Трисвятого. Чтение Апостола. Устав о прокимнах и аллилуариях. Чтение Евангелия. Херувимская песнь. Лобзание любви. Символ веры. Освящение даров. Поминовение святых, живых и мертвых. Молитва Господня. Возношение святого Хлеба. Раздробление Святого Агнца. Приготовление к причащению. Причащение духовенства. Поклоны на литургии. Заготовление частиц для причащения. Причащение мирян. Заключительные действия. “Видехом Свет Истинный.” Потребление Святых Даров. Антидор. Отпуст литургии. Окончание литургии: Пасхальная Литургия. Тарелочные сборы.
Литургия Преждеосвященных Даров.
Общие понятия. Время совершения Литургии. Приготовление Агнца. Входные Молитвы. Начало Литургии. Перенесение Агнца с престола на жертвенник. Малый Вход и чтения. “Да исправится молитва моя.” Чтение Апостола, Евангелия, Ектеньи. Великий Вход. Приготовление к Причащению. Причащение Священнослужителей. Причащение Мирян, заключительные действия.
Разные богослужения и пояснения.
Особенности Воскресных Богослужений всего года. Тушение свечей и собирание огарков во время богослужения. Агиасма — великая и малая. Евангельские “отступка” и “преступка.” Заупокойные литии. На повечерии прошение: “Рцем и о себе самех.” Закладки в Служебнике. Хиротесии, Хиротонии, награды. Чинопоследование в праздник Воздвижения Креста Господня. Чин прощения в Неделю Сыропустную. Закрытие лика Спасителя на Плащанице. Переоблачение в светлые одежды в Великую субботу. Богослужение на Пасху. Направильное произношение некоторых слов. Размеры престола и жертвенника. Разночтение в акафисте Божией Матери. Последование начала молебнов. Припевы к тропарям канонов и катавасий на молебнах. Особенности служб, совершаемых в присутствии неслужащего архиерея. Пособия касательно Устава богослужений.
Общие разъяснения.
Головной убор на богослужениях.
1. При совершении литургии, священник входит в церковь в скуфье или камилавке, начинает, по обычаю, читать предварительные молитвы пред царскими вратами, не открывая головы до окончания тропарей: “Помилуй нас, Господи...” и “Милосердия двери...” Когда же надобно целовать иконы, священник открывает голову и с открытой же головою читает молитву: “Господи, ниспосли руку Твою...” и затем, не покрывая головы, входит в алтарь, кладет поклоны пред св. престолом, целует Евангелие, крест и престол, и приступает к облачению, по обычаю.
После этого проскомидия также совершается с открытою головою, и священник надевает митру, камилавку или скуфью пред начатием самой литургии, пред возглашением: “Царю Небесный...” “Слава в вышних Богу...” В таком виде, с покрытою головою, священник совершает литургию до Евангелия; на Евангелии снимает головной убор, потом снова надевает его и стоит с покрытою головою до херувимской песни, или точнее до великого входа. С этого времени священник уже не надевает головного убора во все продолжение литургии до воззвания: “Всегда ныне и присно...” и постановления Св. Даров на жертвенник. Возвратившись к престолу, когда на клиросе поют: “Да исполнятся уста наша...” священник снова, и в последний раз, надевает головной убор, свертывает антиминс и илитон, и с покрытой головою читает заамвонную молитву, и вообще оканчивает литургию.
2. Во время совершения литургии Преждеосвященных Даров священники снимают камилавки и скуфьи на целование св. икон во время пения: “Во царствии Твоем...” потом надевают митры, камилавки и скуфьи пред началом литургии, и снимают для перенесения Св. Даров с престола на жертвенник во время пения “Господи воззвах,” и остаются непокрытыми до сугубой ектеньи, потом снова стоят покрытые до времени пения: “Ныне силы небесныя...” после чего остаются непокрытыми до пения: “Да исполнятся уста наша...” как и на обыкновенной литургии.
Что касается до совершения других служб, то не принято стоять с покрытою головою при чтении всяких молитв — светильничных, главопреклонных, во время шестопсалмия, молитв на молебнах и других священнословиях, например, освящении воды, — при чтении акафистов, при чтении Евангелия. И эти обычаи священниками наблюдаются не только когда они сами совершают богослужение, но и когда присутствуют при совершении его.
Можно-ли ставить камилавки или класть скуфьи во время богослужения на св. престол?
Следует сказать, что в практике нашей Церкви издревле это не принято, посему, лучше всего избегать этого. Что касается митр, то они, как имеющие на себе иконописные изображения, ставятся на престоле.
Само собою разумеется, что священники обязаны более оказывать уважения к камилавкам, не ходить в них без нужды по городу, и т.п.
Относительно употребления так называемой черной скуфьи, получаемой с благословения архиерейского, то употребление ее определяется тою целью, с какою эта скуфья дается тому или другому священнику по благословению архиерейскому. Если эта скуфья дается кому-либо от архиерея, вследствие просьбы священника по причине его болезни или слабости головы, то получивший ее должен и употреблять ее только исключительно для защищения от холода, при совершении треб вне церкви, например, при погребении или при крестных ходах, или зимою в холодной церкви, при совершении литургии и других служб. В последнем случае, скуфью эту можно употреблять так же, как и обыкновенную фиолетовую скуфью” (Хойнацкий, “О священстве,” пар. 21, 22).
Цвет облачений.
“Разные цвета священнических облачений (а одновременно и облачений св. престола, жертвенника и аналоев, которые должны облачаться в облачения такого же цвета, как и священнические ризы) имеют символическое значение, и разным дням и праздникам богослужебного года обычаем усвоены облачения соответствующих цветов. Так: великопостные облачения должны быть черного цвета (в старину бывали и фиолетового), в воскресные дни Великого поста — облачения темно-красного (или тоже фиолетового) цвета; в Лазареву субботу — воскресное облачение золотистого или белого цвета; в Великий четверток — красного цвета; в Великую субботу — белого цвета, начиная с чтения Евангелия (после пения “Воскресни, Боже,” когда происходит переоблачение всего храма из черного цвета в белый); от первого дня Пасхи до Отдания Вознесения Господня — облачение белого цвета; в Неделю Пятидесятницы (Троицын день) — облачение зеленого, или тоже белого цвета; во весь Петров пост — красного цвета; во все праздники Св. Апостолов и Св. Мучеников — красного цвета; в праздники св. Пророков — зеленого цвета; во все Богородичные праздники — голубого цвета, как равно и в Успенский пост, исключая праздник Преображения до отдания, когда облачение белого цвета; в праздники св.
Иоанна Предтечи — красного цвета; в праздник Воздвижения Креста Господня — красного цвета или фиолетового; в дни Рождественского поста — красного цвета; в период времени от Рождества Христова до отдания Богоявления — белого цвета. Во все воскресные дни, кроме периода постов, употребляются облачения золотые или золотистого цвета. Неправославным обычаем, навеянным нам в Запада, надлежит признать надевание облачений черного цвета при совершении отпевания усопших и панихид. Православная Церковь не представляет себе смерти чем-то мрачным, а наоборот рассматривает смерть, как радостный переход к лучшей жизни, к соединению со Христом, а потому более прилично употреблять в таких случаях облачения светлые, но никак не мрачные, траурные, черного цвета, что свойственно только “не имущим упования”“ (Вопросы и Ответы, стр. 24).