Луч умного солнца. Беседы о молитве

Страница 1 из 20

БЕСЕДА 1. О важности молитвы

Бог, сотворивший мир и все, что в нем, будучи Господом неба и земли, не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему и жизнь и дыхание и все. Он недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 24-28).

Бога мы называем Всесовершенным, потому что Он есть полнота и совершенство, сокровище всех благ и Податель жизни, неисчерпаемый источник всех даров, как духовных, так и телесных. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1, 17). Бог создал всех нас и промышляет о каждом человеке: повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45).

Бог знает, что для нас полезно, знает все наши нужды и силен исполнить их даже без нашей просьбы, однако сказано: Просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7); молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44); помолись Отцу твоему, Который втайне (Мф. 6, 5); бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41); должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1). Господь заповедал христианам молиться и дал им образец в молитве "Отче наш" (Мф. 6, 9-13).

Он же и разъяснил людям, почему они должны молиться: Всякий просящий (у Бога) получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7, 8 - 11). Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное (Мф. 5, 3).

Важность молитвы заключается в том, что человек в молитве общается с Самим Богом, обращается к Нему как к Отцу и Благодетелю и удостаивается Его любви, помощи и всяческих благ, и, наконец, осознает, что истинное благо и состоит в том, чтобы познавать Бога и приближаться к Нему; молитва сама по себе является высочайшим даром и благом не только для человека, но и для Ангелов.

Склонный к гордости, в молитве человек смиряется пред Богом, осознает свою полную нищету, как телесную, так и духовную; учится познавать всемогущество Божие и свою беспомощность, неисчерпаемую любовь и милосердие Божие и свое окаянство и склонность ко злу.

Наконец, молясь, человек из плотского становится духовным; приближаясь к Богу, начинает все более и более отрекаться от мира и его кумиров, страшиться вечной погибели и искать спасения.

Если же человек не молится, то все более и более удаляется и отвращается от Бога, становится врагом Божиим, рабом своих страстей, мира и диавола.

Таким образом, молитва является основанием и сущностью всей жизни христианина. Господь заповедал нам искать не временного, земного благополучия, но прежде всего - вечных благ, царствия небесного (Лк. 12, 31), которое находится внутри, в сердце человека (Лк. 17, 21); иными словами, царствие небесное - это и есть молитва, очищающая, просвещающая и освящающая сердце человека.

Все вышесказанное не исчерпывает, но уже достаточно показывает важность молитвы. Христианину прежде всего необходимо молиться. Но, к несчастью, не все молятся, да и те, кто молится, не умеют молиться, не зная и не понимая, что требуется для того, чтобы наша молитва достигала своей цели. Многие же только думают, что молятся, и тратят довольно много времени на пребывание в храме или вычитывание правила у себя дома, но при этом, как это ни кажется страшным или странным, они никогда не молятся и поэтому далеки от своего спасения.

Подобные люди не познали и не возлюбили Бога всем сердцем, поэтому они приближаются к Нему устами своими и языком своим чтут Его, сердце же их далеко отстоит от Бога; они движимы не благоговением и не страхом Божиим, но заповедями человеческими, то есть тщеславием, или человекоугодием, или страхом наказания от более сильных людей (см. Ис. 29, 13).

О том, что такое нередко бывает среди христиан, писал свт. Тихон Задонский1 и другие Св. Отцы, в этом вы можете и сами убедиться. Спросите у этих "богомольцев", о чем они только что молились, - они придут в крайнее затруднение и в лучшем случае скажут, что они читали правило или были в храме. Может быть, кто-то в ответ честно скажет: "Я плохо слушал слова молитвы (или же не думал о молитве), потому что меня очень беспокоит одна проблема, и я все думал, как мне ее решить". Спросите у него, верит ли он, что Бог без труда решил бы его проблему, если бы он только попросил Его об этом со всем смирением и сокрушением. Ответом было бы молчание и полное непонимание вопроса. Увы, многие "молитвенники" не верят, что молитва им чем-то поможет, а скорее склонны использовать всякие хитрости и прочие не совсем подходящие меры для достижения своих целей.

Как видим, не достаточно просто прийти в храм или прочитать правило, но надо учиться молитве, чтобы молиться правильно, для очищения и прощения своих грехов, а не для их умножения, так как и неправильная молитва является грехом (см. Пс. 108, 7). Это краткое отступление было сделано, чтобы привлечь ваше внимание к важности молитвы и пробудить должное усердие к тому, чтобы учиться молиться правильно.

Возможно, внимательно обдумав все только что сказанное, кто-нибудь смутится и скажет: "Но как браться за такое дело, которое требует полноты духовного совершенства и жизни истинно христианской? Как я далек от всего духовного, ибо весь ум мой пригвожден к земным вещам!" Такого искателя правды Божией мы утешим и ободрим: подобные слова уже есть молитва2, подобное расположение духа уже есть нищета духовная, нужная для молитвы. Главное - положить начало благое и осознать, что мы совершенно не умеем молиться, тогда мы будем усердно искать духовного наставления и искренне желать хотя бы вкусить той благодатной молитвы, которую стяжали преподобные отцы, посвящавшие всю свою жизнь молитве.

Итак, будем учиться молитве, внимательно читая и слушая слово Божие, изучая опыт и наставления Св. Отцов и учителей Св. Церкви, познавших ее важность, силу и достоинство и испытавших на деле ее благодатные плоды.

Вот что говорит о молитве святой Иоанн Златоуст: "Будет справедливо назвать молитву нервами души: ибо как тело держится, движется, стоит и живет с помощью нервов, - так и душа благоустроенная легко проходит тесный и трудный путь благочестия при посредстве святых молитв. Если же ты лишишь себя молитвы, то будешь как рыба, извлеченная из воды: ибо как вода составляет жизнь рыбы, так молитва составляет жизнь твоей души"3.

Святой Иоанн Лествичник учит: "Для души пища - молитва: ибо как тело без пищи ослабевает, так и душа без молитвы; да и не может душа иначе получить от Бога благодать, оживляющую и укрепляющую ее, если не испросит ее посредством молитвы"4.

"Молитва, - говорит св. Исаак Сирин, - есть привлечение помощи, источник спасения, сокровище упования, пристанище, защищающее от волнений, свет во тьме сидящим, укрепление немощных, покров во время искушений, помощь в тяжкой болезни, щит, ограждающий на брани, стрела, изощренная против врагов, - словом, все великие блага от молитвы"5.

По словам св. Феодора Едесского, "молитва есть стена твердая, пристанище покойное, страж добродетелей, страстей пагуба, крепость души, чистилище разума, утружденных покой, плачущих утешение, Ангельское наслаждение, привлечение благ, Царица добродетелей"6.

По учению св. Григория Синайского, "

Духом"7.

Так важна молитва! Она объемлет собою и небо, и землю; заключает в себе и временное, и вечное! Без молитвы нельзя войти в царство небесное, нельзя совершить ни одного истинно доброго дела, ни помыслить чего-либо доброго, наконец, нельзя сделать ни одного шага в христианской, богоугодной жизни! Может ли кто быть несчастнее того человека, который не молится Богу и не заботится о приобретении молитвы - сего дара высочайшего, дара Божественного? Одни только злые дела и злые помыслы свойственны человеку, живущему без молитвы. Тот, кто не молится, обуревается страстями, становится весь плотским, злым, завистливым и лукавым - уподобляется скотам несмысленным и, хуже того, самим бесам. Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 23).