Страница 33 из 72
73), что подтверждалось и христианским греко-римским законодательством (Cod. Justin. tit 8). Также и наши законы, охраняя почтение вообще ко всяким священным изображениям, запрещает делать их на вещах повседневного житейского обихода и торговать ими (напр., на посуде, печатях, материи для платья). Привозимые из-за границы вещи со священными изображениями, такие как карманные принадлежности, настольные или настенные приборы и проч., велено конфисковывать, а привозящих подвергать штрафу (Св. Зак. XIVб о пресеч. прест. ст. 131-132). Из уважения к иконам наши законы запрещают продавать их с аукциона, если кредитор не примет их в счет уплаты за долг, и отдавать их иноверным (Ук. Сен. 1827 г. 28 Сентября; 11 мая 1836 г.). Нехристианин, получивший св. иконы по наследству, обязан передать их в православную церковь или в руки православных; иначе они должны быть изъяты властью и переданы духовной Консистории, в распоряжение духовного начальства. Это правило распространяется и на частицы св. мощей и другие освященные предметы благоговения православной Церкви (Св. Зак. X. ч. I., ст. 1188-1189). Нехристианам запрещено изготовлять вещи, составляющие предмет чествования христиан, и производить торговлю этими вещами (Уст. о пресеч. прест. 107, Ук. Св. Синода 1885 г. № 28, Наказ. Мир. Суд. 48, 1.). Наблюдение за приличным содержанием в домах св.
икон и свидетельствование благопристойности иконописания вменяется в обязанность приходским священникам, а наблюдение за изданием вообще всяких св. изображений через печать, литографию и проч. - духовной цензуре (Уст. о пресеч. прест. ст. 127, 129, 130).
О священных временах
По заповеди Божьей, христиане обязаны посвящать праздничные дни служению Богу. Кроме еженедельного праздника - воскресного дня, заменившего собой ветхозаветную субботу, вселенская Церковь установила еще несколько праздников, которые делятся на великие, средние и малые. Почитание великих праздников обязательно для всех православных христиан; почитание же прочих предоставляется их выбору. Впрочем, некоторые из средних праздников делаются обязательными для христиан в поместных Церквах, и даже в некоторых отдельных местностях, частично в силу закона этих Церквей или государственных постановлений, частично в силу утвердившегося древнего обычая христианского народа. Право устанавливать новые праздники в поместной Церкви, сверх уже существующих, принадлежит высшей власти поместной Церкви (у нас - Св. Синоду). К великим праздникам церковные и государственные законы в нашем отечестве относят высокоторжественные дни рождения и тезоименитства Их Величеств и Государя Цесаревича, дни восшествия на престол Государя Императора и Священного коронования. Призывая своих членов освящать дни праздников богоугодными делами (молитвой, христианским учением и благотворительностью), Церковь вменяет в обязанность посещение в эти дни общественных богослужений, особенно литургии.
Пренебрежение этой обязанностью было бы отчуждением от Церкви; поэтому каноны повелевали отлучать от церковного общения тех мирян, которые, не имея никакой настоятельной и уважительной причины или препятствия, не являются в церковные собрания в течение трех воскресений на протяжении трех недель; а поступающим так членам причета каноны грозят исключением из клира (Трул. 80). При этом, заповедуя проводить праздничные дни в духовной радости, Церковь осуждает тех христиан, которые в эти дни предаются мирским развлечениям (напр. идут на зрелища или игрища. См. Карф. 72). Чтобы общественные зрелища не отвлекали христианский народ в великие праздники и в воскресные дни от церкви и дел благочестия, Соборы находили нужным просить светское правительство об отмене в эти дни общественных представлений (Карф. 72). Греко-римское государственное законодательство действительно запретило публичные зрелища в великие праздники (Феодосий и Юстиниан); кроме того, оно предписывало прекращать в такие дни судопроизводство и общественные работы.
Наши русские законы, предоставляя христианам посвящать узаконенные и табельные дни праздников отдыху от трудов и набожному благоговению, делают их свободными от заседаний и занятий в присутственных местах и учебных заведениях, устраняют все то, что могло бы отвлекать народ от богослужения или давать повод и возможность к проведению времени, несообразному со святостью праздничных дней (напр., запрещают производить торговлю до окончания литургии, исключая торговлю съестными припасами, как предметов необходимости; особенно же запрещают открывать питейные заведения; а также начинать игрища, пляски, музыку, пение песен по домам и на улицах, не позволяют накануне праздников даже театральных представлений). В высокоторжественные дни гражданских и царских праздников наши законы обязывают всех должностных лиц присутствовать при молебнах в соборах или других церквах, по указанию соответствующего начальства.
Крещение
С догматической точки зрения, крещение есть таинство, в котором человек рождается от Св. Духа в новую духовную жизнь и делается наследником царства небесного; без принятия этого таинства никто не может войти в царство Божие - по слову Спасителя (Иоанна 3:5). С канонической точки зрения, крещение безусловно необходимо для того, чтобы человек мог сделаться членом благодатного царства Божьего на земле, т. е. Церкви, и пользоваться предоставленными в ней каждому ее члену правами. Так как Церковь есть вселенское общество, то к крещению может быть допущен всякий, но при необходимом условии, что принимающий крещение свободно и сознательно принимает веру, поддерживаемую Церковью, и исповедует ее. "Иже веру иметь и креститься, спасен будет", - сказал И. Христос и заповедал Апостолам сперва научить, а потом крестить (Марк. 16:16; Матф. 28:19).
Крещение детей христианских родителей
Ставя указанное условие для принятия крещения, Церковь, впрочем, признает крещение необходимым и для младенцев. Основанием этому служит православный догмат о первородном грехе, которому подвержен каждый человек при своем рождении и от которого необходимо очиститься, чтобы сделаться достойным царствия Божия (Карф. 124). Необходимые условия для крещения - сознательная вера и добровольное желание вступить в Церковь, - отсутствующие у младенцев, принадлежат тем лицам, от которых целиком зависит жизнь и воспитание младенцев, и которые ручаются за их воспитание в христианской вере. "Церковь дает младенцам ноги других, чтобы ходить, - сердца, чтобы веровать, - язык, чтобы исповедовать", - говорит блаженный Августин. На основании сказанного, христианские родители не только имеют право требовать крещения для своих детей, но и обязаны просвещать их этим таинством. Такую обязанность родители принимают на себя вместе с таинством брака, которое совершается для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Согласно этому, греко-римское законодательство обязывало родителей, коль скоро они сами были крещены, немедленно присоединять к Церкви через крещение и своих малолетних детей, под страхом тяжких наказаний за неисполнение этого закона (Cod. Just. lib. I, tit. 11, 10).
Без всякого промедления должны были приводиться к крещению малолетние дети и тех родителей, которые сами находились еще только в разряде оглашенных. Русское государственное законодательство также не допускает, чтобы христианские родители оставляли своих детей без крещения и христианского воспитания, и, в частности, - чтобы православные родители крестили своих детей в иную веру (Уст. о пресеч. прест. ст. 249). На тех родителях, которые присоединяются к православной Церкви из язычников, магометан или евреев, лежит нравственный долг, чтобы они вместе с собой крестили и тех своих детей, которым не свыше семи лет от роду. В детях с семилетнего возраста предполагается достаточно способностей для того, чтобы сознательно и свободно принять христианскую веру; поэтому они не могут быть крещены без их собственного желания, склонять к которому есть также нравственный долг их родителей. Все дети, рожденные уже после крещения одного из родителей, должны быть крещены; только при этом условии остается в силе (т. е. не расторгается) брак таких супругов, - крещеного с непринявшим крещение (Св. Зак. т. X, ч. 1, ст. 80-81).