Курс патрологии

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 81 — Курс патрологии Алексей Иванович Сидоров Курс Патрологии {с. 2} Введение Патрология как Наука. Термин «патрология» (т. е
2. Страница 2 из 81 — 5} случайное значение — интерес, какой имеют для нас эти произведения, существенным образом основывается на их особенном
3. Страница 3 из 81 — Четвертый же критерий (древность), выдвигаемый католическими богословами, не признается, как отмечалось выше, православн
4. Страница 4 из 81 — Учитывая такую специфику древнейшего периода церковной литературы (которая, следует заметить, проявлялась достаточно час
5. Страница 5 из 81 — Данный «Берлинский корпус» отразил отмеченный подход протестантских ученых к «истории христианской литературы», ибо в не
6. Страница 6 из 81 — Значение данного труда блж. Иеронима определяется еще и тем, что на протяжении более тысячи лет он стал образцом для мно
7. Страница 7 из 81 — В XX в., особенно в последние десятилетия его, у католических патрологов можно наблюдать определенную тенденцию переноса
8. Страница 8 из 81 — За данным «веком» следует большой и несколько аморфный (с точки зрения наличия ясно выраженных богословских направлений)
9. Страница 9 из 81 — «христианских литературах», хотя здесь бывают и. исключения: например, арабский христианский писатель Феодор абу Кура —
10. Страница 10 из 81 — упорядоченного и гармоничного целого, в котором человек отличается от прочих частей этого целого (растительного мира, жи
11. Страница 11 из 81 — Боголюбский — «Толкование на Апокалипсис» Андрея Критского и «Жизнь во Христе» Николая Кавасилы; подлинный подвижник пра
12. Страница 12 из 81 — Феодорите Кирском всестороннего знатока Свя{с. 29}щенного Писания Н. Н. Глубоковского, монографию (правда, незаконченную
13. Страница 13 из 81 — Раздел Первый. Мужи Апостольские. Возникновение церковной письменности. Само название «мужи апостольские» является неоло
14. Страница 14 из 81 — Он подготавливает людей к призыванию Бога Отца и глаголет через пророков; грех против Святого Духа не может быть прощен.
15. Страница 15 из 81 — Среди указанных древне-церковных каноническо-литургических памятников особое место занимает сочинение, которое в издания
16. Страница 16 из 81 — Ибо чтец трудится на ниве Евангелистов (ευαγγελιστών τόπον έργάζεσθαι), а поэтому обязан «наполнять уши не разумеющего [
17. Страница 17 из 81 — Св. Клименту приписываются несколько произведений, но подлинным является только его «Послание к Коринфянам» (называемое
18. Страница 18 из 81 — [Так, хотя сам термин γνωσις не встречается в Евангелии от Иоанна, но учение о «ведении» здесь выражается посредством гл
19. Страница 19 из 81 — 2. Так называемое «Второе послание св. Климента Римского». Высокий авторитет, которым пользовался в древней Церкви св. К
20. Страница 20 из 81 — Еще одна черта миросозерцания автора «Второго послания», сближающая его с прочими апостольскими мужами, — достаточно чет
21. Страница 21 из 81 — [Мы опираемся на русский перевод иеромонаха Августина: Климент, Папа Римский, св. Два окружных послания о девстве, или к
22. Страница 22 из 81 — Под этим общим названием объединяется группа памятников древнехристианской письменности, связываемых с именем св. Климен
23. Страница 23 из 81 — Тем самым уникальный и {с. 54} неповторимый акт Воплощения Бога Слова в «Псевдо-Климентинах» подменяется периодическими
24. Страница 24 из 81 — [Как констатирует Ж. Либер, св. Игнатий обращал свою полемику преимущественно против «вульгарного докетизма» (volkstumli
25. Страница 25 из 81 — Единодушие и созвучие всех членов Церкви достигается в первую очередь послушанием мирян епископу и клиру; в этом послуша
26. Страница 26 из 81 — Игнатию, противостоят друг другу: «Плотские не могут совершать духовного (οι σαρκικοί τα πνευματικά πράσσειν ου δύνανται
27. Страница 27 из 81 — Поликарпа — «христоцентрично», так как Господу, по его словам, «все покорено, небесное и земное» и «все дышащее» служит
28. Страница 28 из 81 — Из этих расспросов Папия и из тех сведений, которые он получил непосредственно от учеников Господних, возникло его сочин
29. Страница 29 из 81 — Несмотря на то что сочинение называется «Посланием», оно, по своей сути, является «антииудейским полемическим трактатом»
30. Страница 30 из 81 — {с. 70} Намечая основы христианского учения о нравственности, автор говорит: «Помощники веры нашей — страх [Божий] и тер
31. Страница 31 из 81 — [Самый конец II в. Данный документ, чрезвычайно важный для понимания истории новозаветного канона, назван по имени извес
32. Страница 32 из 81 — Наилучшие из них — «Апостолы, епископы, учители и диаконы, которые ходили во святости Божией», но среди камней немало и
33. Страница 33 из 81 — Ведь Святой Дух, как «Дух нежный», не может жить вместе с лукавым духом, а поэтому Он удаляется, и человек становится пр
34. Страница 34 из 81 — [Особенно важным в данном плане было значение Филона. Согласно В. Ф. Иваницкому, «несомненным нужно признать влияние Фил
35. Страница 35 из 81 — Нравственность христиан он оценивает достаточно высоко, считая, что они часто поступают как подлинные «любомудры»; презр
36. Страница 36 из 81 — Однако, на наш взгляд, Н. И. Сагарда слишком высоко поднимает «планку» образованности и вообще современного Аристиду гре
37. Страница 37 из 81 — Переходя непосредственно к грекам, Аристид замечает, что они, хотя и были умнее варваров, но впали в большее заблуждение
38. Страница 38 из 81 — «А если кто-либо из бедных у них отходит из мира, и кто-нибудь увидит его, то принимает на себя, по силе возможности, за
39. Страница 39 из 81 — Молодой Иустин уже стал считать, что «сделался мудрецом», и питать надежду на то, что вскоре сможет «узреть Бога» (κατόψ
40. Страница 40 из 81 — Подобные тенденции в позднеантичной философии облегчили переход молодого Иустина от любомудрия эллинского к любомудрию х
41. Страница 41 из 81 — Евсевию были известны и другие творения святого: апологетическое сочинение «Обличение»; сочинение под названием «О Божес
42. Страница 42 из 81 — Именно иудеи, по свидетельству св. Иустина, рассылают из Иерусалима «избранных мужей» (άνδρας εκλεκτούς) по всей земле,
43. Страница 43 из 81 — В этом высказывании, в котором отражаются многие аспекты богословия св. Иустина, прежде всего привлекают внимание поняти
44. Страница 44 из 81 — Если рассматривать триадологию св. Иустина в целом, то ее наиболее существенным моментом является опора на церковное Пре
45. Страница 45 из 81 — [Иногда отмечается, что если в космосе «сперматические логосы» представляют неразрывное единство некоей «Мировой Премудр
46. Страница 46 из 81 — Другими словами, апологетом ясно высказывается мысль о «двух рождениях» Христа («по Божеству» и «по человечеству»), позд
47. Страница 47 из 81 — Иустина поступки людей определяются не судьбой («роком» — καθ'είμαρμένην), но свободным произволением, которое лежит в о
48. Страница 48 из 81 — Сам он говорит: «я много путешествовал по многим странам, был учителем вашей софистики (σοφιστεύσας τα υμέτερα), знакоми
49. Страница 49 из 81 — В сироязычных церквах «Диатессарон» был в богослужебном употреблении вплоть до V в. Именно этим текстом пользуется в сво
50. Страница 50 из 81 — [См. ряд интересных наблюдений относительно значения этого термина у св. Климента Римского в работе: Stockmeier P. Der B
51. Страница 51 из 81 — Сама по себе душа, согласно Татиану, является «тьмой» (σκότος) и сохраняется (или «спасается» — έσώθη) лишь Духом, или Л
52. Страница 52 из 81 — Ибо, по словам Татиана, бесы, из-за «беспредельности своего жития» (δια το άπειρον της βιότητος), грешат намного больше
53. Страница 53 из 81 — Учеником его, как говорит Филипп, был Климент, автор «Стромат», а [учеником] Климента — Пантен. Этот Пантен также был аф
54. Страница 54 из 81 — [См. весьма серьезный обзор данной проблемы в кн.: Eijk Т. Η. С. van. La resurrection des morts chez les Peres Apostoliq
55. Страница 55 из 81 — Следует также отметить, что образы, используемые отцами Церкви, нельзя проецировать на плоскость логического мышления, а
56. Страница 56 из 81 — Характерно еще, что Сын прямо называется «Премудростью Отца»: в данном случае Афинагор (наряду со св. Иустином) стоит в
57. Страница 57 из 81 — Сложнее с представлением о прелюбодеянии ангелов с девами, которое ясно высказывается Афинагором. Помимо чисто богословс
58. Страница 58 из 81 — В этом большом отрывке Афинагор, защищая христиан от обвинений в различных непристойных грехах, как бы приоткрывает для
59. Страница 59 из 81 — Такова суть богословских воззрений Афинагора. По характеристике Н. И. Сагарды, он «уступает в оригинальности мысли Иусти
60. Страница 60 из 81 — Феофила прослеживается основная мысль: средствами человеческого языка трудно и почти невозможно выразить тайну Бога, ибо
61. Страница 61 из 81 — Во-первых, как и в цитировавшемся чуть выше месте, Святой Дух отождествляется с Премудростью («Софией»); причем наблюдае
62. Страница 62 из 81 — Соответственно этому, перед первозданным человеком открывалась дорога как к бессмертию, так и к смерти, поскольку он был
63. Страница 63 из 81 — Феофила характерно глубокое убеждение в высоком нравственном достоинстве религии Христовой, которая вне сомне{с. 147}ния
64. Страница 64 из 81 — Постановка проблемы «Церковь и государство» отнюдь не была новой, ибо уже Сам Господь и св. Апостол Павел указали кратко
65. Страница 65 из 81 — Краткий обзор литературной деятельности св. Мелитона позволяет констатировать, что в его лице мы имеем дело с многогранн
66. Страница 66 из 81 — Мелитона, «не в одном месте и не в малой части [земли] поместилась [теперь] слава Божия, но благодать Божия растеклась п
67. Страница 67 из 81 — Вся гомилия св. Мелитона является поэтическим описанием Домостроительства спасения рода человеческого, являющего под пер
68. Страница 68 из 81 — На самом деле это небольшой апологетический трактат (Λόγος), органично вписывающийся в общий контекст раннехристианской
69. Страница 69 из 81 — Полемизируя против язычества и иудаизма, автор трактата, естественно, должен был наметить основные пункты христианского
70. Страница 70 из 81 — Эта традиционность ярко проявляется и в следующих его словах: «Я не странное проповедую (ου ξένα ομιλώ) и не ищу парадок
71. Страница 71 из 81 — [См.: Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alien Testament, Bd. 2. Obersetzt und herausgeben von E. Raubsch. — Tubing
72. Страница 72 из 81 — В поле зрения писателя попадают главным образом две сферы античного миросозерцания: учение о душе и учение о мире. Лейтм
73. Страница 73 из 81 — От себя Евсевий добавляет: «Мильтиад оставил нам и другие памятники своих прилежных занятий Священным Писанием, в том чи
74. Страница 74 из 81 — Сам процесс преображения «естественного Откровения» в «непосредственное Богооткровение» остается во многом тайной для на
75. Страница 75 из 81 — Решение данного сложного вопроса мы оставляем православным библиологам, но, с чисто априорной точки зрения, нам представ
76. Страница 76 из 81 — Затрагивая данное учение, Секст прежде всего подчеркивает трансцендентность Бога: сущность Божию нельзя постигнуть чувст
77. Страница 77 из 81 — Поскольку же «мудрый муж» есть «общник» или «причастник» Царства Божиего (314), то его «мысль» (διάνοια) служит своего р
78. Страница 78 из 81 — Исходя из этих метафизических посылок, отцы и учители Церкви «совершенно последовательно и логично приняли под свою защи
79. Страница 79 из 81 — [Ernes aufgeklarten Christentums. Zandee J. Die Lehren des Silvanus: Stoischer Rationalismus und Christentum im Zeitalte
80. Страница 80 из 81 — Что же касается учения о нравственности, то оно в «Поучениях», как и в «Изречениях Секста», занимает центральное место.
81. Страница 81 из 81 — Заключение Конец I в. и весь II в. являются тем хронологическим отрезком, который знаменует собой весьма важный этап как

Претензии к содержанию