Страница 8 из 19
«Основы» предлагается приобретать не только для личного пользования, но и для распространения по городским библиотекам: «Дорогие друзья! «Вы должны разместить книги в местной библиотеке. Вы должны сделать все это, иначе никто не поверит, что вы есть. Поскольку люди хотят сначала узнать об этом из книг, прежде чем они узнают об этом от человека» – Л. Рон Хаббард». Каждый из нас может принять участие в компании по размещению книг ЛРХ в библиотеки СНГ. С выпуском ОСНОВ (крупгый щрифт писем – К.К.) мы можем дать возможность другим получить ЗНАНИЕ, которое дает нам Рон, разместив книги ЛРХ в библиотеках».59
Подобные письма тоже повторяются достаточно часто. В данном случае речь идёт, напомним, уже не о «Модели административного Ноу-Хау», а обо всех иных трудах Хаббарда именно в области дианетики и сайентологии.
Однако главное звено, которым неотделимо связываются сайентология и административная технология Хаббарда - сайентологическая этика. Если малоактивный член Wise ещё может при желании кое-как «отбиться» от покупки полного комплекта «Основ» и необходимости распространять их в местных библиотеках, то введение на предприятии сайентологической этики - неотъемлемый элемент внедрения управленческой методики Хаббарда в принципе.
Дело в том, что, решившись воплотить в собственной компании советы «Рабочей тетради», руководитель предприятия столкнётся с рядом практических вопросов, ответы на которые даются только в книге «Введение в саентологическую этику» (далее по тексту – «Этика»), не следуя которой, использовать систему Хаббарда невозможно в принципе. Эта книга одинаково используется как в среде сайентологов, так и на иных предприятиях, руководители которых ещё не успели или сознательно не хотели становиться сайентологами: Хаббард не создал отдельного пособия для не-сайентологов, упирая, как мы уже неоднократно отмечали, на полную универсальность своих методик. Более того, сайентологи сами указывают, что могут и должны применять свою технологию ко всем, в том числе и «вогам» (как они называют всех не-сайентологов): «Общество вокруг нас страшно энтурбулированно. Справедливого гражданского права на самом деле больше нет. Именно состояние окружающего нас общества, в котором нет порядка и закона, создаёт трудности в нашей работе. Вскоре мы станем ещё сильнее», - утверждает Хаббард. – «Если у нас будут более совершенные свод законов и правовая система, которые дадут людям настоящее правосудие, нам будет легко распространиться по всему обществу, и выиграют от этого все.
Там, где мы не применяем наш собственный админ, технологию и процедуры правосудия к окружающему нас обществу (не говоря уже о Саентологии), мы потерпим поражение».60
Далее следует совсем уже категоричное утверждение: каждый сайентолог обязан выполнять указания Хаббарда в любой среде, где бы он ни оказался: «САЕНТОЛОГ, КОТОРЫЙ НЕ ПРИМЕНЯЕТ САЕНТОЛОГИЧЕСКУЮ ТЕХНОЛОГИЮ, САЕНТОЛОГИЧЕСКИЕ АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ПРОЦЕДУРЫ И ПРОЦЕДУРЫ ПРАВОСУДИЯ К ОКРУЖАЮЩЕМУ ЕГО МИРУ, БУДЕТ ОСТАВАТЬСЯ СЛИШКОМ ЭНТУРБУЛИРОВАННЫМ, ЧТОБЫ ВЫПОЛНЯТЬ СВОЮ РАБОТУ»61 (крупный шрифт Хаббарда – К.К.).
Таким образом, в дальнейшей части исследования я постараюсь доказать:
1. Неразрывную связь управленческой методики Хаббарда с сайентологической этикой, ведущую к невозможности использования технологии без «этики».
2. Невозможность использовать сайентологическую этику, оставаясь при этом не-сайентологом.
Связь «Введения в саентологическую этику» и «Рабочей тетради» Хаббарда прослеживается по следующим направлениям:
1. Динамики.
В главе «Формулы состояний» «Рабочей тетради» Хаббарда, как уже указывалось, содержатся указания, как установить для подчинённого формулу опасности по первой динамике. Однако, теория динамик и их нумерация (без которой невозможно понять это указание) – это составная часть сайентологической доктрины. Подробная градация динамик и их описание содержится как раз во «Введении в саентологическую этику».
Сайентологи выделяют всего восемь динамик: динамику самого себя, семьи (или секса), группы, человечества, животного мира, физической вселенной (МЭСТ), духовных существ и бесконечности. Соответственно, идеальным благом для всего мира сайентологи понимают благо для всех перечисленных динамик, а в особенности - для первой. Во что обращается на практике, мы скажем ниже, но, по крайней мере, даже здесь налицо сайентологический новояз и сайентологическое мироустройство, которое вводится под видом управленческой технологии. Однако это совпадение «этики» и «технологии» - далеко не единственное.
2. Собственно этика.
Выше уже говорилось, что сайентологи указывают, что необходимо ввести «собственную этику» и этику как таковую. К тому же, неизменное звено всей управленческой системы Wise - так называемые «комиссии по этике», которые как раз должны рассматривать соответствие моральных норм сотрудников нормам, предписанным Хаббардом. Именно им и посвящено «Введение в саентологическую этику».
На первых же страницах этого достаточно увесистого труда Хаббард заявляет: «Саентологам (и на самом деле всему человечеству) невероятно повезло; впервые в истории они располагают практической системой этики и правосудия, основанной исключительно на здравом смысле… в этой книге есть всё, что нужно саентологу, чтобы улучшить своё выживание и получить в распоряжение большой набор инструментов первой системы правосудия, основанной на сострадании и честности».62
Правосудие, существующее в обществе, по мнению сайентологов, не выдерживает никакой критики: «Я обнаружил, что людям нельзя доверить правосудие. Им в действительности нельзя доверить «наказание». Используя наказание, человек на самом деле не стремится дисциплинировать - он вершит несправедливость. Он драматизирует свою неспособность стать этичным, пытаясь заставить других стать этичными: посмотрите на то, что, смешно сказать, принимают за «правосудие» в нашем современном обществе».63
Для сект в принципе характерна чёрно-белая доктрина мира, согласно которой весь мир полностью лежит во зле, и только секта может даровать избавление и спасение. В полной мере это проявляется и в сайентологии: «Возможно, некоторым покажется вполне нормальным и совершенно приемлемым жить в сильно деградировавшем обществе, погрязшем в преступности, наркотиках, войнах и безумии, - в обществе, в котором мы постоянно находимся под угрозой полного уничтожения жизни на этой планете… Это умирающее общество. Оно стало настолько неэтичным и этику настолько плохо понимают, что эта культура приближается к гибели с опасной скоростью. К человеку не вернётся жизнь, это общество не выживет, если они не овладеют технологией этики и не будут применять её».64
В эпилоге «Этике» используются ещё более хлёсткие высказывания: «Общества традиционно приходят к краху из-за систем полиции и правосудия, поскольку эти системы являются тем каналом, по которому пагубное влияние порочных преступных личностей распространяется на достойных людей. В конце концов, такие системы полиции и правосудия (и этому способствуют преступники, такие, как психологи и психиатры) проникаются убеждением, что все люди преступники», «Устав ФБР что-то жалко лепечет о защите населения, однако он служит лишь прикрытием этой нисколько не считающейся с ним организации, чьи принципы рассчитаны на применение исключительно террора, чьё поведение противоречит закону больше, чем поведение любого преступника, которого эта организация когда-либо объявляла врагом общества номер 1. Кто является врагом общества номер 1 сегодня? ФБР!».65 Впрочем, как уже сообщалось выше, во внутренних директивах Хаббарда органы юстиции в принципе причисляются к отбросам разлагающегося общества.
Спасительная технология, разумеется, известна только сайентологам. «Это совершенно новое открытие. До Саентологии это не было известно нигде и никому. Это открытие является поворотным моментом в истории философии», - подчёркивает Хаббард.66 В эпилоге «Этики» он ещё более категоричен: «Тем временем, мы должны выбраться из той трясины, в которой пребывает наше общество, и подняться над ней, так как у нынешнего поколения в действительности нет надежды - ни у отдельных людей, ни у общества в целом, если мы не добьёмся успеха».67 Впрочем, более близкое знакомство с открытием явно разочаровывает. «Динамический принцип существования - ВЫЖИВАЙ!»68 (крупный шрифт Хаббарда – К.К.)- вот, собственно, основная мысль, которая лежит в основе банального социал-дарвинизма, преподносимую Хаббардом как величайшее достижение науки. «Выживание или гибель индивидуума находятся в прямой зависимости от его способности приобретать и удерживать средства, необходимые для выживания», - заявляет он.69