Кривельская Н.В.

Бразилия

В 1981 г. толпы возмущенных людей разгромили представительства секты Муна в бразильских городах Вито-рия, Бразилиа, Ресифи. Когда Мун собрался самолично на месте разобраться, в чем причина погромов, бразильское правительство отказало ему во въездной визе.

Аргентина

Приезд в мае 1996 г. «преподобного» Муна в аргентинскую провинцию Корриентес вызвал беспокойство Католической церкви южноамериканской республики. В распространенном 12 мая 1996 г. заявлении епископ Доминго Сальвадор Кастанга выступил с призывом ко всем верующим не слушать проповеди, которые могут ввести в заблуждение, и сторониться так называемых новых xpистианских ценностей, распространяемых главой могущественной экономической группировки. В заявлении епископа было подчеркнуто, что наибольшую опасность эта секта представляет для молодежи. Она является не христианским движением, а организацией, которая проповедуем элементы из различных источников, отрицает Божественное происхождение Христа, заменяя его на самого Муна ? нового «пророка». «Преподобный» кореец, представляющийся как новый мессия или новый Христос, называет себя также новым посланником, господином Второго пришествия.

Подобные примеры можно множить и множить, однако показательны и скандалы, связанные с семейством самого Муна. Старший сын Муна ? главная фигура «второго поколения» ? признал себя виновным в нарушении судебного предписания. Его супруга Нан Сук, урожденная Лонг, вместе с пятью детьми бежала из этого семейства, дабы освободиться от посягательств злоупотребляющего алкоголем и кокаином собственного мужа. На суде она заявила: Я достигла в жизни такой точки, когда уже больше не могла терпеть постоянных угроз, оскорблений и физических надругательств. Нан Сук просила суд ужесточить судебные предписания по отношению к мужу которые годом раньше были сформулированы в результате её обращения к правосудию.

Семейная драма Муна вызывает всеобщий интерес поскольку движение Муна своим лозунгом «За укрепление семьи» пытается завоевать все больше приверженцев в мире. Сам сын Муна участвовал в массовой свадьбе 1958 г., когда его спутнице было всего 15 лет.

На суде старший сын Муна не признал обвинений в насилии и неверности, но признался в употреблении наркотиков, что послужило причиной отстранения его от ру оводства видеомузыкальной фирмой.

Интересно, что руководство муновского движения пытается переадресовать критику по поводу недостойной поведения служивших прежде образцом собственных детей Муна на самих сторонников Муна. Как утверждается, сами сторонники так плохи потому, что они подвержены воздействию тысяч и миллионов душ мертвецов, которых следует устранять процедурами, подобными процедурам сайентологов, либо усмирять.

Показательным является и тот факт, что в зарубежных странах противодействием деятельности деструктивных религиозных организаций занимается и общественность, а не только правоохранительные органы и спецслужбы. При этом именно общественное мнение и является самым объективным критерием оценки деятельности той или иной религиозной организации, особенно деструктивного характера.

Наши отечественные сектозащитники и сами сектанты постоянно ссылаются на печальный факт банкротства американской антикультовой организации CAN, постоянно используя этот факт против любой критики в адрес деструктивных религиозных организаций. Однако в зарубежных странах CAN является далеко не единственной организацией, вставшей на защиту традиционной духовности. Там, на Западе, противостоит деструктивным религиозным организациям огромное количество общественных антисектантских центров и консультационных служб.

Глава III

Оценка реальных угроз со стороны деструктивных религиозных организаций

Подрыв духовных интересов нации

В деятельности деструктивных религиозных организаций отмечается почти маниакальное стремление их лидеров проникнуть в систему государственного образования Российской Федерации. Всевозможные секты и секточки, едва зародившись, тут же «озаряются» идеей в срочном порядке привнести свою «духовность», свое «тайное знание» в школы и вузы страны, организовать какие-либо курсы обучения. И здесь сектанты зачастую опираются опять же на поддержку некоторых государственных чиновников51.

В Финляндии, например, только в том случае, если в классе до 10 человек исповедуют ту или иную религию государство берет на себя материальную ответственность за её преподавание. В России же все наоборот. Если 80% детей склонны к Православию, то при чем здесь муниты, кришнаиты, иеговисты, оккультисты? Если в классе один ученик католик, пусть он посещает католический храм. Если есть один последователь «Агни Йоги» Рерихов, пусть он отправляет обряды в своей оккультной организации. Но для чего же допускать к практически полностью православной или мусульманской детской аудитории проповедников абсолютно чуждых нашей стране иностранных религиозных сект и уж тем более одиозных личностей типа Гавэра с его сектой «Юнивер»!

Во многих школах Москвы имели место факты сотрудничества руководства образовательных учреждений с религиозными организациями деструктивного и оккультного характера, которым в нарушение установленного порядка арендных отношений и положения Закона РФ «Об образовании» (ст. 1 и 2), в нарушение Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» сдавались на коммерческой основе учебные и другие помещения.

Имели место случаи, когда сами руководители школ становились на путь активного «внедрения в массы» чуждых российской культуре взглядов и морали деструктивных культов и неоязыческих движений. Так, директор школы № 1009 Западного административного округа В.В. Морозова в январе 1995 г. установила в своем кабинете «алтарь Божией Матери», который был освящён священником «Церкви Божией Матери преображающейся» (другое название религиозной организации «Богородичный центр»), относимой рядом авторитетных экспертов к деструктивным религиозным организациям. 22 февраля 1995 г. В.В. Морозова и «отцы» «Богородичного центра» «освятили» во время уроков школу и учащихся.

Директор школы № 555 Центрального административного округа А.С. Комаров привлек к разработке программы развития личности учащихся лицейских классов астрологов, парапсихологов, оккультистов различных духовных центров, в том числе центра «Тетрада»; одновременно в стенах школы работала самая крупная в Москве группа миссионеров «Церкви свидетеля Ли» («Живой поток»). Директор УПК «Хамовники» Л.А. Дмитриева направила семь педагогов на повышение квалификации за счет госбюджета в негосударственное образовательное учреждение «Студема», где они изучали методики Л.Р. Хаббарда.

Многие руководители школ, проявляя халатность и превышая свои полномочия, предоставляют миссионерам право встречаться с учащимися в урочное или во внеурочное время. Так, в школах № 280 Северо-Восточного административного округа и № 514 Южного административного округа последователи Порфирия Иванова проводили «уроки духовного здоровья», раздавали тексты «заповедей Учителя» и молитв, обращенных к нему. В некоторых школах Северо-Восточного округа в январе 1997 г. межконфессиональное протестантское религиозное объединение «Новая жизнь» провело благотворительно-миссионерскую акцию ? «Акцию Джорджа Макдауэлла» (такие акции в 1992-1996 гг. проводились и в других округах г. Москвы).

51 Шлешюв Р. Петров, к доске. И захвати свою ауру // Новая газета. IS № 37 (457).

Директора школ № 1106 и № 18 Юго-Западного административного округа принимали детей миссионеров «Новой жизни» в число учащихся школ, распределяли их по классам (на самом деле американские дети обучались по своим программам и со своими преподавателями). В 1994/95 учебном году их число доходило до 80 человек в школе № 1106 и до 20 ? в школе № 18.

В школах и детских садах муниципального округа «Марьино» Юго-Восточного административного округа в 1994-1996 гг. на родительских собраниях регулярно выступала организатор образовательных программ религиозного объединения евангельских христиан Е.Ф. Гуровая. При проведении комплексной проверки округа в декабре 1996 г. отмечены факты (в частности, в школе № 1142) предоставления школьных часов катехизаторским курсам, разработанным в Германии.