Критика отвлеченных начал

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 43 — Критика отвлеченных начал Критика отвлеченных начал Предисловие Предлагаемая книга есть пересмотр различных начал, еще в
Страница 2 из 43 — Велика истина и превозмогает![3] Всеединая премудрость божественная может сказать всем ложным началам, которые суть все
Страница 3 из 43 — Таким образом, вопрос о предметной истинности религиозного начала разлагается на следующие три вопроса: 1) о подлинном б
Страница 4 из 43 — Если мы остановимся на этой точке зрения, то есть признаем, что вся суть истинного знания и все различие истинного от ло
Страница 5 из 43 — Утверждение, что теперь ночь, было нами сохранено, то есть мы отнеслись к нему, как к тому, за что оно себя выдавало, им
Страница 6 из 43 — Таким образом, сам чувственный опыт показывает нам, что его истина и сущность не заключаются ни в непосредственном бытии
Страница 7 из 43 — Когда мы ставим вопрос об истинном знании, то, очевидно, мы должны уже иметь некоторое предварительное понятие об истине
Страница 8 из 43 — Итак, бытие вещей в их отдельности не может составлять предмета истинного знання; мир, как множественность отдельных вещ
Страница 9 из 43 — Так, Анаксагор, который допускал в природе неопределенную множественность элементов, представляющих каждый одно известно
Страница 10 из 43 — Основное значение осязания подтверждается вполне и биологией. Мы знаем, в самом деле, что на первичных ступенях животног
Страница 11 из 43 — В таком случае остается только разделить сферу множественного явления, как бытие неистинное, от сферы единого сущего, ка
Страница 12 из 43 — Но если, таким образом, атомы сами по себе лишены всякой протяженности, то они в пространственном смысле суть математиче
Страница 13 из 43 — Этот факт разногласия между учеными в вопросе о веществе может быть объяснен только тем, что хотя частные положения эмпи
Страница 14 из 43 — На тех степенях реализма, которые были нами прежде рассмотрены, реальность разумелась в безусловном смысле, т. е. как бы
Страница 15 из 43 — Итак, система положительных эмпирических наук заключает в себе высшую, доступную для нас истину, и единственное истинное
Страница 16 из 43 — Такое соединение объективированных ощущений, не вытекающее из их простой объективации, так как я могу объективировать и
Страница 17 из 43 — Так как в опыте вообще мы можем познавать только данные явления или факты, то и закон, познанный из опыта, может быть то
Страница 18 из 43 — То обстоятельство, что наука на основании открытых ею отношений между явлениями безошибочно предсказывает таковые же отн
Страница 19 из 43 — Умозрение с точки зрения сенсуализма и эмпиризма есть нечто чисто субъективное, однозначащее с вымыслом; ему противопост
Страница 20 из 43 — Невозможность познать всеобщую систему явлений на почве положительных наук. Необходимость рациональной философии Положит
Страница 21 из 43 — Если мы спросим теперь: где в этом ряду наук тот всеобщий принцип, который связывал бы между собою все эти частные элеме
Страница 22 из 43 — Поэтому настоящая, достигнутая нами теперь точка зрения признает определяющим началом истинного знания не материальное е
Страница 23 из 43 — Разум есть некоторое соотношение‚ именно соотношение всех в единстве, и оно, то есть всеединство, есть форма истины; соо
Страница 24 из 43 — Ни реальный опыт, ни наш разум не могут дать нам основания и мерила истины. Относительная реальность предмета для меня,
Страница 25 из 43 — Итак, когда мы говорим: «истина познается в ощущениях», это не может значить, что истина есть само наше ощущение, ибо то
Страница 26 из 43 — е. оно не может быть чисто отрицательным единством, а должно быть единством положительным, т. е. оно должно иметь многое
Страница 27 из 43 — Оба эти философские направления, исходя из противоположности объективного и субъективного бытия, познаваемой вещи и позн
Страница 28 из 43 — Во всем, что мы познаем, мы познаем его и без него ничего познавать не можем; оно одно есть сущий предмет познания, поск
Страница 29 из 43 — то, которое не исключает множественности, а, напротив, производит ее в себе и при этом ненарушается ею, а остается тем,
Страница 30 из 43 — Истинное познание, как мы видели, предполагает истинно–сущее, или абсолютное. Само же абсолютное, чтобы быть таковым, тр
Страница 31 из 43 — Это «второе абсолютное» (мы знаем, что такое выражение не заключает в себе противоречия, ибо второе есть абсолютное не в
Страница 32 из 43 — В самом деле, Божество определяет его здесь только идеально, определяет только то, чем он становится, — содержание и цел
Страница 33 из 43 — Между тем на самом деле мы не только убеждены в существовании внешнего предмета, но и убеждены в этом совершенно непосре
Страница 34 из 43 — Таким образом, самое внешнее познание в своем объективном значении основывается на вере. Что же, собственно, составляет
Страница 35 из 43 — как возможно было бы, что мы разрозненные и противоречивые ощущения относим к одному предмету, и в нем они нисколько не
Страница 36 из 43 — Сам предмет не существовал бы актуально, не имел бы внешней природной действительности без этого взаимодействия с другим
Страница 37 из 43 — Это внешнее познание, как мы видели, не может ничего сообщить нам о самом предмете, ни наши ощущения, ни наши мысли, как
Страница 38 из 43 — Если истина веры не может стать истиною разума, не может быть истиною и для него, не имеет, следовательно, над ним силы,
Страница 39 из 43 — Комментарии […] 4) К стр. 203. Об основном заблуждении Канта. Уверенность, что известные метафизические истины, не имеющ
Страница 40 из 43 — А если так, то между известным нам феноменальным миром и миром метафизическим как его подлинной основой должно быть опре
Страница 41 из 43 — «ЅӓттШсһе kleinste Theile (Atome), sowohl die den Wagbaren als Unwӓgbaren angehoren, stehen durch КгӓІЇе mit einander in
Страница 42 из 43 — Приложение «Критика отвлеченных начал» — докторская диссертация Вл. Соловьева, защищенная им 6 апреля 1880 г. в Петербур
Страница 43 из 43 — 31 признак (лат.). — 631. 32 Здесь причина разумеется не в обыкновенном смысле, как действующая или производящая, а толь

Претензии к содержанию