Страница 59 из 234
Kujew, K. M.
1966 «Zur Geschichte der "Dreisprachendoktrin". Byzantino–bulgarica, II. Sofia.
Kurz, J.
1963 «Vyznam činnosti slovanskych apostolu Cyrila a Metodéje v dejinach slovanské kultury». Slavia, rocn. 32. Praga.
Kyas, V.
1963 «Starozâkonni citaty v Zivote Konstantinove a Metodejove ve srovnani se staroslovanském parimejnikem». Slavia, XXXII.
1966 «Chrvâtskohlaholské texty Života Konstantinova». Slavia, № 4. Praga.
Lattke, M.
1979 Die Oden Solomons in ihrer Bedeutung für Neues Testament und Gnosis. Bd. I. Göttingen.
Lehr–Splawinski, T.
1959 Zywoty Konstantyna i Metodego (obszerne). Poznan.
Lemerle, P.
1971 Le premier humanisme byzantin. Paris.
Liewehr, F.
1956 Zum Vers der Kiever Blätter. ZfSl Bd. 1.
Magnae… (MMFH).
1967 Magnae Moraviae Fontes His tor ici, II. Brno.
Maher, J. P.
1974 «Etymology of Common Slavic *Slovene "Slavs"». The Journal of Indo–European Studies, vol. 2, pt. 2.
Mares, V. F.
1964 «Azbucna basen z rukopisu Statni verejne knihovny Saltykova Ščedrina v Leningrade». Slovo, 14. Zagreb.
1971 «Hlaholice na Morave a v Čechach». Slovo, 21. Zagreb.
Marsina, R.
1970 «Povolenie slovanskej liturgie na Vel'key Moravë. Historicky časopis, № 1.
Minns, E. H. S.
1925 «Cyrill really knew Hebrew», — in: Mélanges Paul Boyer. Paris.
MMFH.
Magnae Moraviae Fontes Historici. Brno, см. Magnae…
Montgomery, J. A.
1968 The Samaritans. New York.
Mošin, V.
1925 –1927 «Hipoteza Lamanskoga o hazarskoj mišji sv. Čirila». Јужнословенски Филолог, VI.
1973 «Još o Hrabru, slavenskim azbukama i azbučnim molitvama». Slovo у 23. Zagreb.
Nahtigal, R.
1923 «Doneski k vprašanju o postanku glagolice». Razprave I. Ljubljana.
1943 «Rekonstrukcija treh starocerkveno–slovanskih izvirnih pesnitev». Razprave Akad. znan. in umetn. Filoz. — filol–hist, razred, I.
Panzer, В.
1968 «Die Disputationen in der altkirchenslavischen Vita Konstantini». ZfslPh, Bd. 34.
Pastmek, F.
1902 Dèjiny slovanskych apostolu. Cyrilla a Methoda s rozborem а otiskem hlavnich pramenu. Praha.
Patrol. Graeca.
1850–1887 Patrologiae cursus completus, ed. J. — P. Migne. Series graeca, t. 1 – 166. Paris.
Pechayre, A. P.
1936 «Les écrits de Constantin le Philosophe (Saint Cyrille) sur les reliques de Saint Clément de Rome». Echos d'Orient, t. 35.
Picchio, R.
1970–1972 «Strutture isocoliche e poesia slava medievale: a proposito dei capitoli III e XIII della Vita Constantini». Ricerche Slavistiche, XVII–XIX.
1972 «Questione della linqua e Slavia cirillometodiana», — in: Studi sulla Questione délia linqua presso gli Slavi. Roma.
1991 Letteratura della Slavia or tod os sa. Bari.
1993 «Alle preše con la Vita Constantini. AION. Slavi stica, № 1. Firenze.
Puech, H. Ch.
1978 En quête de la Gnose. Paris.
Purwis, J. D.
1968 The Samaritan Pentateuch and the Origin of the Samaritan Sect. Cambridge.
Ratkoš, P.
1971 «Kristianizacia Vеl'ky Moravy pred misio Cyrila a Metoda». Historicky časopis, № 4.
Rehaček, L.
1971 «Sugdove v stsl. Živote Konstantinovë». Slavia Pragensia, XIII. Praha.
Rešetar, M.
1913 «Zur Übersetzungstätigkeit Methods». AfslPh, Bd. 34.
Sajdak, J.
1914 Historia critica scholiastarum et commentatorum Gregorii Nazianiensis, I. Cracoviae.
Scholem, G.
1961 «Zur Entwicklungsgeschichte der kabbalistischen Konzeption der Schechinah». Eranos–Jahrbuch, XXI, 1952.
Sievers, E.
1923 (1925) «Die altslawischen Verstexte von Kiew und Freising», Berichte über die Verhandl der Sächs. Akad. d. Wiss. Phil. — hist. Kl. Leipzig, Bd. 76, 2. Hf.
Snopek, F.
1920 Sv. Cyrill a Methodëj, apostolé slovanšti. Zivotopisny nastin. Praha.
Speck, P.
1974 Die kaiserliche Universität von Konstantinopel. München.
Stanislav, J.
1945 Slovanski apostoli Cyril a Metod a ich činnost vo Vеl'ko–moravskej riši. Bratislava.
Stender–Petersen, A.
1964 Die kyrillo–methodianische Tradition bei den Polen. Köln–Graz.
Svane, G.
1968 «Kilka prob rekonstrukcji cerkiewno–stowianskiej poezji liturgicznej». Rocznik Slawistyczny, XXIX, 1.
Ševčenko, I.
1956 «The Definition of Philosophy in the Life of Saint Constantin», — in: For Roman Jakobson. The Hague.
1967 «The Greek Source of the Inscription on Solomon's Chalice in the Vita Constantini», — in: To Honor Roman Jakobson. The Hague/Paris, vol. III.
1971 «On the social background of Ciril and Methodius». Studia palaeoslovenica. Praha.
1991 см. 1967: перепечатка в кн.: I. Ševčenko. Byzantium and the Slavs in Letters and Culture. Cambridge, Mass. — Napoli.
Tachiaos, A. E.
1971 –1973 «L'origine de Cyrille et de Méthode. Vérité et légende dans les sources slaves», — in: Cyrillomethodianum. Thessalonique.
Taube, M.
1987 «Solomon's Chalice, the Latin Scriptures and the Bogomils». Slovo, sv. 37.
Tkadlčik, V.
1964 «Le moine Chrabr et l'origine de l'écriture slave». Byzantino–slavica, № 1.
1971 «Systém hlaholské abecedy», — in: Studia palaeoslovenica. Praha.
Trubetzkoy, N.
1934 «Ein altkirchenslavisches Gedicht». ZfslPh, Bd. XI.
Tschižewskij, D.
1976 «Der heilige Method», — in: Methodiana. Wien.
Vacalopoulos, A. E.
1972 A History of Thessaloniki. Thessaloniki.
Vaillant, A.
1935 «Les "lettres russes" de la Vie de Constantin». RESL, t. 15.
1948 Manuel du vieux slave, II. Paris.
1948. «La préface de l'Evangéliaire vieux–slave». RESL, t. 24.
1956 «Une poésie vieux–slave: La Préface de l'Evangile». RESL, t. 33.
1957 «Les citations des Écritures dans le Suprasliensis et le Clozianus». Slavistična Revija, t. X.
Vasica, J.
1940 «Slovanska liturgie nove osvetlena Kijevskymi listy». Slovo a slovesnost, VI.
1948 «Slovo na prenesenie moštem preslavnago Klimenta neboli legenda chersonska». Acta Academiae Velehradensis. Olomouc.
1966 «Pisnovi kanon o sv. mučedniku Dimitriovi», — in: literarni pamatky epochy vel'komoravské 863–885. Praha.
1966. «Puvodni staroslovensky liturgicky kanon o sv. Dimitrijovi Solunském». Slavia, XXXV.
1967 «Zur grossmährischen und alttschechischen Hymnodie», — in: Das heidnische und christliche Slaventum: Acta II Congressus internationalis historiae Slavicae Salis burgo–Ratisbonensis. Wiesbaden.
Vavrinek, V.
1962 «Staroslovénské zivoty Konstantina a Metodeje a panegyriki Rehore z Nazianzu». Listy filologické, № 85.
1963 Staroslovénské zivoty Konstantina a Metodeje. Praha (Rozpravy Ceskoslovenské Akademie ved. Rada spolecenskych ved. Rocn. 73, sešit 7).
Vlâsek, J.
1971 «Po stopâch archetypu staroslovenskéno prekladu žalmu», — in: Studia palaeoslovenica. Praha.
Wasilewski, T.
1970 «Studia nad dziejami panowania cesarza Michala III, cz. I». Przeglad historyczny, № 2.
1972 Bizancjum i stowianie w IX теки. Warszawa.
Weingart, M.
1935 «Analyse philologique des légendes slaves de Constantin et de Méthode», — in: Actes du IV Congrès International des études byzantines. Bulletin de l'institut archéologique bulgare, № 9.
Wijk, N. van.
1941 «Zur Rekonstruktion des Urtextes der altkirphenslavischen Vita Constantini». ZfslPh, Bd. XVII.
1941. «Zur sprachlichen und stilistischen Würdigung der altkirchenslavischen Vita Constantini». Südostforschung, Bd. 6.
Ziffer, G.
1989 «Konstantin und die Chazaren». Die Welt der Slaven, Bd. 34, N. F. 13.
1992 «Ricerche sul testo e la tradizione della Vita Constantini» (машинопись).
1993 «Sul testo e tradizione dell" Apologia di Chrabr». AION. Slavistica, 1. Firenze.
II
РАБОТНИКИ ОДИННАДЦАТОГО ЧАСА
«СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ»
И ДРЕВНЕКИЕВСКИЕ РЕАЛИИ
Этот знаменитый памятник древнерусской литературы (далее — СЗБ), а также политической и церковной истории Киевской Руси относительно поздно и не сразу вошел в научный обиход. Честь первооткрывателя этого памятника уже в новое время принадлежит А. Н. Оленину («Письмо о камне Тмутараканском», 1806), хотя в церковно–риторической традиции этот текст был известен и ранее [182]. На СЗБ ссылается и Карамзин в первом томе «Истории Государства Российского» (I, примеч. 110, 284): с текстом он был знаком по харатейной рукописи из собрания графа А. И. Мусина–Пушкина и назвал его «Житием св. Владимира». Но первое издание СЗБ состоялось значительно позже (1844 г.) [183]. Как первая публикация, так и последующие издания [184] имели дело с отдельными списками и вплоть до недавнего времени не ставили перед собой задачи критического издания СЗБ, которое учитывало бы все известные списки (сейчас их известно свыше 50), отражающие все три редакции этого текста. Отсутствие такого издания долгое время препятствовало исследованию памятника и воспринималось как серьезная лакуна, которую трудно было извинить только объективными трудностями [185]. Лишь десять лет назад эта лакуна, наконец, была заполнена (Молдован 1984).