Христианос

Конечно, это надо сделать тактично, но лучше это сделать, лучше бежать, потому что огонек этот маленький и должен разгораться в условиях охранительных.

Где мы теряем Господа?

Мы теряем Господа прежде всего в недостатке молитвы и в суетности. Есть суета и суетность. Чем они отличаются? Суета владеет человеком, когда он все свои мысли направляет на ничтожное, мелкое, временное и совсем не оставляет, не уделяет ни времени, ни сил тому, что является главным. Ведь есть шкала ценностей в человеке. Есть вещи важнейшие, есть менее важные, и так далее. Тут у нас все перемешивается и пустяки вылезают на первый план.

А суетность — это другое. Суетность похожа на тщеславие. Когда нам хочется выставлять себя, когда нам кажется, что человеческая честь и человеческие похвалы это самое важное» и самое дорогое.

Пусть наша душа будет крепкой и светлой,

наша совесть — чистой,

наше отношение к людям — исполнено добра,

благожелательности, терпения, терпимости.

Наш труд пусть будет всегда во имя Господа.

Трудишься на работе — во имя Господа.

Потому что это нужно людям.

Трудишься дома, на кухне — во имя Господа,

потому что это нужно людям.

Где бы ты ни находился — в больнице, в армии, в институте на производстве… Дело обстоит так: либо вы делаете что–то что в конце концов нужно, без чего обойтись нельзя, либо этого не нужно делать вообще. И если ваш труд так или иначе необходим, то надо трудиться со смирением, твердостью, мужеством, скромностью, как Иосиф Плотник, который был призван и который так просто принял на себя свое служение.

Прекрасный образец Божьего труженика. Прошел по земле незаметным, остался в вечности. Остался хранителем Господа нашего Иисуса Христа…

Отрок Иисус брал у него первые уроки его ремесла… Если бы мы могли заглянуть в те дни, мы увидели бы дом с плоской крышей, двор, заваленный инструментами и камнями, седого старца, работавшего вместе с Юношей. Кто мог сказать тогда что в Нем, здесь — тайна спасения мира? Но Господь избрал Себе не дворцы, а эту бедную хижину плотника, чтобы освятить повседневный человеческий труд. Как драгоценна для нас эта картина в Назарете! Она показывает нам, что жизнь с Богом возможна в самой простой обстановке, среди самых будничных занятий.

Святые подвижники преп. Сергий, преп. Феодосий в своих скитах подражали этой жизни, выпекая хлеб, обрабатывая землю, строя дома.

Жизнь Иосифа проходила в работе, молитве и чтении Писания. И Господь был рядом с ним. Отныне же каждый из нас может совершать свои повседневные дела, храня Господа в своем сердце.

Научимся у св. Иосифа его смирению, праведности и трудолюбию и тогда Господь Иисус войдет и в наш дом.

Христианос III 1994 стр.89–118

ОТ РЕДАКТОРА

Дорогие читатели, публикуемый нами текст статьи о Александра Меня «О библейских пророках», к сожалению, не имеет первой страницы. Этот текст был написан в те годы, когда отец Александр и его прихожане подвергались преследованиям. Допросы и обыски были обычным делом. В один из таких дней духовная дочь отца Александра и редактор многих его трудов, Зоя Афанасьевна Масленникова, опасаясь изъятия рукописи при обыске, уничтожила первую страницу этой работы с заглавием и именем автора. Восстановить эту страницу, увы, невозможно, так как в архиве отца Александра текст этой статьи не обнаружен.

О библейских пророках

Мотивы, взятые из «пророческих» книг, звучат в средневековой поэзии и у Данте, Гете, Байрона, Ломоносова и Пушкина и многих других поэтов. Если бы пророки были лишь проповедниками древневосточных суеверий, они бы не вдохновляли творчества столь многих поколений. Революционные движения прошлого, как правило, писали на своих знаменах слова пророков. Укажем хотя бы на Томаса Мюнцера или на гуситов. «Кромвель и английский народ, по словам К.Маркса, воспользовались для своей буржуазной революции языком, страстями, иллюзиями, заимствованными из Ветхого Завета».

Некоторые думают, что Библия это одна книга, написанная одним автором, но на самом деле она писалась почти тысячу лет многими людьми. Само название ее по–гречески означает «книги» или «сборник книг». Среди этих произведений центральное место занимают книги, приписываемые «пророкам». В прошлом люди доверчиво принимали свидетельство предания и считали, что раз книга названа именем того или иного пророка, значит она им и написана. Но теперь мы знаем, что значительная часть «пророческих» книг принадлежит неизвестным авторам. Иногда под одним именем скрываются два или три писателя. Но в то же время в исследовании Библии критика установила, что главные книги пророков есть действительно их творения. Амос, Исайя, Иеремия и другие авторы «пророческих» книг были реальными историческими лицами. Они жили в древней Иудее между VIII и V веками до н.э. и оказали огромное влияние на мировоззрение своих современников. И не только современников. Вся европейская культура испытала на себе это влияние. Поэтому каждый образованный человек должен знать о них и о том, какое место занимали они в истории человеческого духа.

Двадцать с лишним веков, которые отделяют нас от времени деятельности пророков не могут служить оправданием для нашего равнодушия или насмешливого отношения к их движению. Для нас поэмы Гомера, церковь Покрова на Нерли или Рублевская Троица не есть лишь остаток старины, но вечно живое достояние культуры. Правда, образы пророков заслонены сусальной позолотой легенд. Но если мы сотрем эти наслоения веков с их произведений, то перед нами предстанут величественные образы живых людей, боровшихся, страдавших, искавших ответа на жгучие вопросы жизни.

И все же слово «пророк» для нас остается чем–то чуждым, отдающим суевериями. Не напоминает ли оно о гадалке, предсказывающей будущее? В древности у греков, китайцев, римлян действительно были такие «предсказатели» грядущего. Были они и у израильтян. Но назывались они «роэх» — прорицателями. Слово же «пророк» имело совсем другой смысл. Буквально оно означало «глашатай», «вестник», «трибун». Пророки были народными ораторами и поэтами. Они обращались к людям нередко от лица божества с требованием полного переустройства жизни. В то время, как мудрецов Индии или Греции волновали проблемы космогонии, манили загадки бытия, увлекали отвлеченные философские споры, пророки главной темой своей проповеди сделали жизнь людей в земной исторической действительности и преобразование ее в свете своего идеала.

Как возникло пророческое движение?

Предание, сохранившееся в Библии, рассказывает об этом следующее. Во времена египетского фараона Рамзеса Великого (ок. 1300 г. до н.э.) предки израильтян или часть их обитала на востоке нильской дельты. Царь Рамзес был обуреваем страстью к грандиозному строительству. Повсюду воздвигал он храмы, дворцы, укрепленные города. Для тяжелых строительных работ он использовал небольшие племена, обитавшие на рубежах его государства. Среди них оказались израильтяне. Изнуренные тяжелым трудом под палящими лучами африканского солнца, израильтяне оказались на грани вымирания. Тогда–то среди них появился первый пророк. Говорили, что он был воспитанником египтян. Во всяком случае, имя его Мосе (по–русски Моисей) было египетским. Он пришел из пустыни, куда бежал когда–то от царского гнева, и говорил, что там среди гор ему явился Бог Яхве и призвал его вывести народ израильский из рабства.

В это время умер фараон Рамзес. Египет потрясли войны и восстания. Моисей воспользовался этим и увел израильтян на восток в пустыню.

После трудного пути по безводным просторам караван беглецов оказался у подошвы горы Синайской. Там Яхве снова явился Моисею в грозовых тучах, повисших над вершиной горы. Он обещал народу свое покровительство, если он будет соблюдать его заповеди. Заповеди были начертаны на двух каменных досках–скрижалях. В них предписывалось поклоняться лишь одному Яхве, не делать изображений божества, почитать священный день субботы, чтить родителей, не убивать, не красть, не предаваться разврату, не клеветать, не давать в своем сердце места зависти. Эти простые заповеди отличались от других религиозных кодексов древности тем, что они не делали ударения на культе и обрядах. Служением Богу было соблюдение правды.