Страница 13 из 13
Христос в такой системе проповеди выступает не как «путь, истина и жизнь» (Ин. 14. 6), а как средство избежать всех этих ужасов.
«Но Церковь не разделяет и тех апокалиптических страхов и предчувствий, того ощущения беспомощной пассивности перед якобы близкой всемирной катастрофой, которые возникают у многих накануне начала новой эры. Мы, православные христиане, вступаем в третье тысячелетие по Рождестве Христовом с твердой надеждой и упованием на милость Божию, имея обетование Спасителя, что врата адовы не одолеют Церкви. Наше будущее никем не запрограммировано: оно в значительной степени зависит от того, сумеем ли мы сделать выбор между добром и злом, между путем жизни и путем смерти (Втор. 30, 19–20); оно зависит от того, насколько активной будет наша христианская жизненная позиция, насколько крепкой и непоколебимой будет наша вера. Именно вера была той духовнонравственной силой, которая неоднократно спасала наших благочестивых предков в самые трудные периоды истории. Этому спасению всегда предшествовало пробуждение духовных сил народа, его возвращение к христианским идеалам.
«Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь уже много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1 Ин. 2. 18). Эти слова святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, написанные на заре христианской эры, напоминают нам о том, что эсхатологическое «последнее время» началось в момент Боговоплощения и будет продолжаться до конца человеческой истории. Мы должны жить не в паническом страхе перед пришествием антихриста, но в служении Христу через исполнение Его заповедей. За два тысячелетия христианства немало антихристов пришло и ушло, но Господь «всегда и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). И именно во всепобеждающей любви Христовой, в Его постоянном присутствии в Церкви — основа нашей веры в конечное торжество добра над злом, жизни над смертью, Христа над антихристом». (Послание Юбилейного Архиерейского Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви)
г) Подмена христианских категорий бытовым восприятием жизни.
Часто бывает так, что церковный учитель или даже священник апеллирует не к Священному Писанию, не к догматическому и нравственному учению Церкви, но к малодостоверным преданиям и «негодным и бабьим басням» (1 Тим. 4. 7). Зачастую отсутствие исторического контекста в научении новообращенных христиан приводит к восприятию Предания Церкви как «сказки».
д) Преподнесение христианства как системы запретов и долженствований.
Все внешние формы и правила должны подчиняться евангельскому указанию: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2. 27), что четко выражено блж. Августином: «в главном — единство, во второстепенном — свобода и во всем — любовь». С другой стороны, проповедник призван четко определять границы церковной традиции и не пренебрегать ею.
е) «Торговля благодатью».
Святейший Патриарх Алексий II говорит: «Чрезвычайно важно как можно скорее перейти от практики формального требоисполнительства к благоговейному, вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего крещения, исповеди, брака и отпевания. Здесь всегда необходимо сердечное участие священника, необходимы катехизация — подготовка к совершению Таинства — и проповедь, так как в эти главные моменты человеческой жизни особенно легко найти контакт с открывающимся навстречу Божественной правде сердцем человека.
Напротив, формальный или даже «коммерческий» подход священника к приходящим в Церковь людям надолго, если не навсегда, отталкивает от храма, внушает презрение к алчному духовенству. Церковь — это не магазин духовных товаров, здесь недопустима «торговля благодатью».
«Даром получили, даром давайте» (Мф. 10. 8), — заповедал нам Христос. Тот, кто превращает свое пастырское служение в средство скверного прибытка, достоин участи Симона–волхва. Лучше, чтобы такие люди покинули пределы Церкви и занимались бизнесом на рынках».
ж) Категоричность некоторых священнослужителей и прихожан, формальное, уравнительное отношение к людям.
Зачастую священники не понимают трудностей жизни людей и налагают на них «бремена тяжелые и неудобоносимые, сами же не хотят и перстом двинуть их» (Мф.23. 4): жесткие требования к больным, пожилым людям, детям, подросткам, беременным женщинам, неоправданный ригоризм в отношении формы одежды.
з) Отрицательное отношение к успеху в профессиональной деятельности человека.
Под влиянием подобной идеологии молодые люди часто считают, что от них требуется отказ от полноценной жизни. Мы должны четко осознавать: христианство, говоря об отказе от мира (1 Ин. 2:15), требует отказа именно от греха. Часто в качестве идеала церковности мирскому человеку предлагается монашеский или излишне аскетический образ жизни, что приводит к социальной маргинализации верующих. В то же время истинно церковное мировоззрение ставит всю жизнь человека, в том числе и его профессиональную деятельность, на очень высокий уровень — уровень служения Богу.
и) Несоответствие слов и жизни проповедника.
Крайне редко можно увидеть пример истинно христианской жизни. Слова катехизаторов часто расходятся с делами, чем в большинстве случаев и обусловлен неуспех проповеди.
з) Необходимо отметить важное явление, негативно сказывающееся на воцерковлении христиан. В сегодняшней церковной действительности в силу многих исторических и духовно–нравственных причин храмовое богослужение в известной мере потеряло значение соборной молитвы, а стало восприниматься как «индивидуальное» средство спасения. Люди приходят в храм часто только ради себя, они не знают, а порой и не хотят знать, кто стоит и молится рядом с ними. К причащению приступают с целью личного освящения, ощущение единого Тела Христова мало присутствует в наших приходах. Да и сам процесс молитвы в храме часто сопровождается вынужденным усилием, направленным на «отгорожение» от других людей, на то, чтобы из–за шума, шепота, самочинного подпевания хору и т.д. «молитва не разорилась».
4. Используемая литература
4.1. Документы:
Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О православной миссии в современном мире»
Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви
Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви
Документы и материалы Юбилейного Архиерейского Собора Русской православной Церкви 2000 г.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
Положение о Церковно–приходской воскресной школе для епархии города Москвы
Проект документа «Задачи, принципы и формы организации катехизаторской деятельности Русской Православной Церкви»
4.2. Материалы конференций и круглых столов
Материалы молодежной конференции "
Материалы конференции «Катехизация: опыт Церкви вчера и сегодня», 2006 г, г.Калуга.
Материалы круглых столов, прошедших при Даниловом монастыре г.Москвы в 2006, 2007 гг:
— «Вызовы времени и пути развития церковной жизни»
— "
— "
— "
4.3. Книги, статьи и интерент–публикации:
Алексеев Е.Е.:
Возрождение семьи — общецерковная задача. Размышления о наших ресурсах.
Жатвы много.
Боженов А.В.:
О принципиальных основах организации работы с семьей и молодежью.
Будилин Е.
Формы и методы осуществления миссионерской работы в области образования в современных условиях
Ваништендаль С.:
«Резильентность» или оправданные надежды.
Воробьев Владимир, протоиерей:
Свет Христов просвещает всех.