Страница 1 из 18
Каломирос А.
Против ложного единения
Смиренные мысли православного христианина
по поводу попыток объединения
Единой Святой Соборной Апостольской Церкви
с так называемыми “церквами” Запада.
Свято-Симеоновское издательство
Санкт-Петербург
1997
Copyright 1967 by Alexander Kalomiros
All rights reserved
“Астир” Афины 1963
НТМ Бостон 1967
Изд-во Св. Нектария Сиэтл 1978
Изд-во Св. Нектария Сиэтл 1990
Св.-Симеоновское изд-во С.-Петербург 1997
Предисловие
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
I. МИР БЕЗ ИСТИНЫ
II. РАЗДЕЛЕНИЯ НЕ БЫЛО
III. ПРЕДЛОЖЕНИЕ, А НЕ ОБСУЖДЕНИЕ
IV. СПАСЕНИЕ ОТ МИРА СЕГО
V. АНТИХРИСТ
VI. ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ
VII. СОЮЗ РЕЛИГИЙ
VIII. ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ
IX. ВОПРОС СТАРОГО СТИЛЯ
X. РАСПОЛЗАНИЕ
XI. БОГ ПОРУГАЕМ НЕ БЫВАЕТ
XII. НЕПОГРЕШИМЫЙ КРИТЕРИЙ
XIII. КОВЧЕГ
XIV. МАСКИ
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
XV. СОВРЕМЕННОЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВО
XVI. ПОД ЗНАМЕНЕМ КРЕСТА
XVII. СПОСОБ ПОЗНАНИЯ
XVIII. ЗАПАДНАЯ ШКОЛА
XIX. СТРАШНЫЕ ТАИНСТВА
XX. СВЕТ
XXI. СПАСЕНИЕ
XXII. ВЕЛИКАЯ БЕЗДНА
XXIII. ОТПАДЕНИЕ
XXIV. ВЕРШИНА БАШНИ
XXV. ЦИВИЛИЗАЦИЯ
XXVI. ТРУДНЫЙ ПУТЬ
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
XXVII. ЭККЛИСИОЛОГИЯ
XXVIII. ЛЖЕЕПИСКОПЫ
XXIX. ПЕРЕД КОНЦОМ
XXX. ЗНАМЕНИЯ ПРИШЕСТВИЯ
XXXI. ОПАСНОЕ ВРЕМЯ ПРИДЕТ
XXXII. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других.
(I Фес. 2 : 5,6)
Быть может, и возможно найти известное среднее суждение между двумя мнениями, которое бы в равной мере выражало и то и другое; однако для противоположных мнений об одном и том же предмете — невозможно найти среднее суждение. ...Никогда то, что относится к Церкви, не исправляется чрез компромиссы.
(Св. Марк Ефесский)
Воистину, как говорит святой апостол Павел, великая благочестия тайна [1]. Благочестие и вера, будучи таинствами, приносят плоды, которых не может дать знание.
Автор этой книги не является богословом, получившим образование в школах, где изучают то, что изучить невозможно, — богословие. Он изучал медицину — нечто поддающееся изучению, поскольку это предмет земного, человеческого знания. Православную веру и благочестие он почерпнул из Предания. Он получил их, как сам говорит, путем передачи веры и благочестия — от учителя к ученику, от родителей к чаду, от старца к послушнику, от христианина к христианину. Поэтому он — один из тех, кто, будучи водимы верою, а не знанием, испытуют божественное, а не изучают его. Как говорит апостол Павел, он ходит верою, а не видением [2]. Вот почему книга его резка. В ней нет ни свидетельствующих о слабости веры компромиссов, ни приспособленчества, цель которых — не производить неприятное впечатление на людей противоположных взглядов; в ней нет какого-либо фальшивого братания. Преданность истине не терпит уступок. Книга его резкая и прямая, хотя сам автор, в действительности, человек смиренный, миролюбивый, кроткий, скромный и очень любезный. Но вера вручает ему меч Духа, и этот смиренный, чуткий и снисходительный человек, исполненный любви, становится прямолинейным и резким. Но и Св. Иоанн Богослов, проповедник любви, не кажется ли самым резким и бескомпромиссным среди всех остальных апостолов и проповедников Евангелия, каким он предстает в Первом Послании и в Книге Откровения?
Автор книги молод. Но никто да не пренебрегает юностью его [3]. Наше духовное знакомство произошло в то время, когда он изучал в Швейцарии медицину, а мы занимались публикацией журнала “Кивотос” (Ковчег). Он написал мне тогда письмо по поводу некоторых злобных статей одного католика в газете “Курьер” и просил нас защитить нашу Православную веру от козней еретиков. В дальнейшем он написал и по сей день пишет мне много, письма его всегда были очень содержательны и полезны, исполнены благоухания глубокой веры и любви к нашему Священному Преданию. Поэтому я настойчиво уговаривал его написать более развернуто на те темы, которые он кратко освещал в своих письмах. Зная его скромность, я просил его согласиться опубликовать это в виде книги. Наконец, он согласился, и эта небольшая книжка — первая, посланная им издателю, господину Александру Пападимитриу, который с удовольствием согласился опубликовать ее.
Мы понимаем, что эту книгу, написанную с разумением во всем [4], многие осудят, как грубую и невыдержанную, поскольку в наш век лицемерия только те и почитаются истинными христианами, у кого в сердце нет огня веры, особенно веры Православной (т.е. истинной). И поэтому они равнодушны, бездуховны, готовы на компромисс и услужливы, как большинство тех, кто постоянно занимается богословием. Мир привык расценивать таких людей как хороших и терпеливых христиан, таких же, как автор этой книги, — тех, которые духом пламенеют [5], — он ненавидит, как фанатичных, нетерпимых, суеверных и узколобых поклонников пустых форм. Увы! Современные богословы превратились в совопросников века сего[6]. Те, которые имеют отношение к религии, пишут горы книг, толстых и важных, исполненных так называемого “богословского знания”, которое, обладая своим собственным методом исследования религиозных вопросов, является ничем иным, как знанием мирским. Такое знание апостол Павел называет пустым и хитрым обольщением [7]. Святое Евангелие — это сама простота, а его препарируют, изучают и расчленяют, пользуясь философскими системами, ради пустого обольщения.
Запутанность, усложненность, сбивающие с толку теории, глупые состязания и родословия и споры о законе[8] — грязь, замутняющая чистую воду, текущую в жизнь вечную, — все это написано во имя Того, кто пришел в мир сей спасти от греховного бремени заблудшую овцу — человека, напичканного суетными знаниями, — вопия: Приидите ко Мне, все обремененные глупой и бесполезной мудростью.
Сердца их перестали ощущать дыхание Божие. Они стали мертвыми и сухими от своей собственной самодовольной мудрости, за которую мир и почитает их.
Именно их имел в виду богоглаголивый Апостол Павел, когда писал: Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням [9]. Будут избирать себе учителей — выдвинут многих учителей и, слушая их, будут довольны, потому что суетная мудрость будет льстить их слуху. И оттого, что они не могут слышать истины, простой истины веры, они будут затыкать уши свои, желая слушать басни — фантастические теории, лишенные смысла. И сегодня — разве не видим мы подобное “избрание” учителей, которые своей болтовней льстят слуху своих учеников и остальных христиан?
В самом деле, что вообще может написать для них человек, подобный Каломиросу, который никогда не принадлежал к какой-либо солидной школе (особенно заграничной)?
Но, к счастью, Каломирос пил из источника воды живой, текущей в жизнь вечную, из Предания, он изучал св. отцов день и ночь. И поскольку он, как и его путеводители, имел веру, то был научен Богом [10]. Христос говорит: И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его [11]. То есть: “Мои ученики слушают слова Мои в простоте души и принимают их сердцем, не пропуская их чрез свои запутанные умы и не создавая теорий; они принимают их с верой, как невинные овечки, которые слышат голос пастыря и бегут за ним”. Вера отверзает уста верующих, проповедь Христа раскрывает сердца христиан, как и говорит Он Сам: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой [12].
Те безумные мудрецы [13], которые учат в убедительных словах человеческой мудрости [14], не принимают истинных проповедников Евангелия, и это потому, что истинные проповедники не сообразуются с веком сим, но преобразуются обновлением ума своего [15].
Они найдут в этой книге множество поводов к осуждению. Они осудят автора за отсутствие лицемерной вежливости по отношению к еретикам, не замечая того, что автор не дерзок, а обладает смелостью воина Христова и следует словам Апостола Павла, который сказал: Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви, и целомудрия [16].
Еще одну вину они найдут в том, что его труд исполнен скорбью о Христе, радостотворным плачем [17], в то время как сами они оптимистичны и помышляют о предметах мира сего. Но послушайте, что говорит Апостол Павел: Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть [18]. Скорбь верующего в Бога человека — это скорбь, которую надежда делает сладостной; и потому она — скорбь радостная, радостотворный плач, через покаяние приносящий спасение человеческой душе.