Страница 5 из 12
Ну, а время придет, проявишь терпение и настойчивость на пути к Богу - и все станет на свои места, и засияет бесконечной глубиной и красотой премудрость православного богослужения [10].
И, наконец, четвертый совет, в сущности, вытекающий из вышесказанного: будь настойчив в достижении своей цели на пути к Богу. Не опускай рук после первых разочарований и неудач. Излечение и спасение души - труд более кропотливый, чем излечение тела, и не нужно ожидать на этом пути одних восторгов и успехов. Даже "сто раз на день падая - сто раз вставай" - учат наши святые, и именно через эти падения ведет путь к победе. "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12), - вот утверждающее слово Самого Спасителя, и только с пониманием этого можно приступать к духовному деланию.
Итак, друзья, вы узнали некоторые основные сведения о духовной жизни: о грехе и о великом Таинстве Исповеди - таинстве примирения человека с Богом, очищения его от греха и воссоединения с богочеловеческим организмом Церкви Христовой, в котором и происходит спасение человека. Дай Бог, чтобы эти сведения не остались для вас мертвым грузом, но дали толчок мыслям, чувствам, делам. Отзовитесь на зов своей души, придите к Господу, отворите для Него уголок своего сердца - и "обрящете покой душам вашим".
ДА СОХРАНИТ И УКРЕПИТ
ВАС НА ЭТОМ ПУТИ ГОСПОДЬ!
[1] В Таинстве Причастия (Евхаристии) верующие христиане под видом хлеба и вина приобщаются Божественных Тела и Крови Христовых, соделывающих человека причастником вечной жизни. Непременным условием Причастия являются исповедь, пост и молитвенная подготовка.
[2] Как правило, за период после последней исповеди. Но можно исповедать и прошлые грехи - или ранее по забывчивости или ложному стыду не исповеданные, или исповеданные без должного раскаяния, механически. При этом нужно знать, что искренне исповеданный грех всегда и необратимо прощается Господом (грязь омывается, болезнь исцеляется, проклятие снимается), в этой непреложности - смысл Таинства. Однако это не значит, что грех должен быть забыт, - нет, он остается в памяти для смирения и охранения от будущих падений; он может еще долго беспокоить душу, как может беспокоить человека зажившая рана, - уже не смертельная, но еще ощутимая. В этом случае исповедовать повторно грех можно (для умирения души), но не обязательно, так как он уже прощен.
[3] Аналой - столик для церковных книг или икон с наклонной верхней поверхностью.
[4] Солея - приподнятая часть пола церкви перед иконостасом; центральная часть солеи, перед Царскими вратами, называется "амвон" (мирянам на него восходить не должно), боковые части солеи переходят в "клиросы" - правый и левый - места для церковного хора.
[5] Епитрахиль - деталь облачения священника - вертикальная полоса ткани на груди.
[6] Само Таинство прощения грехов совершается не в момент чтения "разрешительной" молитвы, а всей совокупностью чинопоследования исповеди, однако "разрешительная" молитва является как бы печатью, удостоверяющей совершение Таинства.
[7] Взять благословение - это попросить священника его иерейской властью ниспослать укрепляющую и освящающую благодать Святого Духа на себя и на свои дела. Для этого нужно сложить руки ладонями вверх (правую на левую), склонить голову и сказать: "Батюшка, благословите". Священник крестит человека знаком иерейского (священнического) благословения и кладет свою ладонь на сложенные ладони благословляемого. Следует приложиться устами к руке священника - не как к руке человеческой, но как к образу благословляющей десницы Подателя всех благ Господа.
[8] Нужно безвыходно пребывать в храме, молитвенно участвуя в службе до тех пор, пока священник выйдет из алтаря с чашей и провозгласит: "Со страхом Божиим и верою приступите". Тогда причастники выстраиваются один за другим перед амвоном (сначала дети и немощные, затем мужчины и за ними женщины). Руки должны быть сложены крестообразно на груди; перед чашей креститься не положено. Когда подойдет очередь, нужно стать перед священником, назвать свое имя и открыть рот так, чтобы можно было вложить лжицу с частицей Тела и Крови Христовых. Лжицу нужно тщательно облизать губами, и после того, как промокнут губы платом, с благоговением поцеловать край чаши. Затем, не прикладываясь к иконам и не разговаривая, нужно отойти от амвона и принять "запивку" - св. воду с вином и частицу просфоры - освященного хлебца (таким образом как бы омывается полость рта, дабы мельчайшие частицы Даров случайно не исторгнуть из себя, например, при чихании). После причастия нужно прочитать (или выслушать в Церкви) благодарственные молитвы и в дальнейшем тщательно хранить душу свою от грехов и страстей.
[9] Это не значит, что нет необходимости приблизить церковно-славянский язык к пониманию современного церковного человека, - только делать это нужно рассудительно и молитвенно, выверяя каждое новшество духовной необходимостью. И такая работа сейчас ведется в нашей Церкви.
[10] Н. В. Гоголь указывал одной своей знакомой, что если она действительно любит Бога и стремится познать Его, то для нее не составит труда посвятить две-три недели своей жизни на изучение церковно-славянского языка - языка живого богообщения.
Приложение I
ОБЩАЯ ИСПОВЕДЬ
Ниже приводится перечень наиболее характерных для всех нас - людей, живущих в миру, - грехов и страстей. Конечно, эти грехи не в одинаковой степени свойственны всем людям - перед нами именно общий перечень грехов, просматривая который и вспоминая свою жизнь, каждый может отметить и выявить то, что касается непосредственно его души и жизни. Возможно, одному человеку не свойственна блудная страсть, но он может быть гневлив; другой, напротив, миролюбив, но в то же время может быть нерадив к своим обязанностям, и т. п.
Таким образом, для подготовки к Таинству Исповеди мы должны провести работу - работу души. Здесь нужно внимание, рассудительность, трезвость в оценках самого себя, иногда безжалостность в обнажении перед Богом и совестью наших "душевных язв" для их уврачевания. Еще хочется сказать о доверии - доверии к голосу Церкви. Чувство греховности бывает в человеке притуплено, и не все перечисленные здесь грехи могут восприниматься некоторыми из нас как грехи. А без доверия к опыту Церкви, опыту святых, которые, практически пройдя путь очищения от страстей, оставили нам учение о борьбе с грехами - не может быть и действительной веры в Бога.
При исследовании своей совести нужно стараться избегать двух крайностей: 1) невидения своих грехов (в помощь для борьбы с этим и предлагается настоящее пособие) и 2) некоей растерянности от их чрезмерного обилия: "Всем абсолютно грешен!" В этом случае важно, во-первых, - не пугаться, ибо глубина зрения своих грехов в самых мелких и тонких их проявлениях говорит о глубине духовного мира человека, а во-вторых, нужно, вглядываясь вдумчиво в свою жизнь, особенно отметить те грехи и страсти, те "сорняки" , которые наиболее густо засорили ниву нашей души, наиболее укоренились в ней. Нужно находить их и "вырывать" - исповедуя их и борясь с ними наиболее решительно и неотступно.
Жирным шрифтом напечатан основной перечень грехов, а курсивом - расширенный. Для удобства и наглядности грехи, достаточно условно, подразделяются на три группы: грехи против Бога, грехи против ближнего, грехи против самого себя. В примечаниях (сносках) поясняются некоторые термины и понятия.
ГРЕХИ ПРОТИВ БОГА
В ОСНОВНОМ ПРОИСТЕКАЮТ ОТ ГОРДОСТИ,
МАЛОВЕРИЯ, ПЛЕНЕННОСТИ СТРАСТЯМИ,
ОТ НЕРАДЕНИЯ О СВОЕМ СПАСЕНИИ
Согрешил неимением любви к Богу и страха Божия [1], в том числе непамятованием о Боге.
Согрешил гордостью, в том числе: несмиренностию духа [2], нежеланием жить по Воле Божией, самоволием, самочинием, самомнением, высокоумием, плотским мудрованием.
Согрешил неисполнением заповедей Божиих.
Согрешил кумирослужением [3], в том числе страстным увлечением кем-либо или чем-либо.
Согрешил духовным неразумием [4].
Согрешил чрезмерным упованием на Божие долготерпение, в том числе попущением себе всяческих грехов.
Согрешил тщеславием [5], в том числе превозношением, многоглаголанием, честолюбием [6], обидчивостью, лицемерным благоговением и ложным благочестием, смиреннословием [7].
Согрешил маловерием [8], в том числе отсутствием мира Христова в душе [9].
Согрешил недоверием к Промыслу Божию, в том числе неупованием на Господа, опасением старости, бедности, болезней, будущих скорбей.