Как приготовиться к исповеди

Страница 1 из 12

Вступление

- Батюшка, вы мне грехи сейчас можете отпустить? - спрашивает мой случайный собеседник, неуверенно улыбаясь.

Что ж, вопрос задан...

Как часто эту фразу слышит священник, и не только в Церкви, даже зачастую и не в церкви [1], а в гуще народа, в повседневном круговороте мирской жизни, где-нибудь на предприятии или в военной части, в ЖЭКе или в магазине, просто на улице или в транспорте. И вопрос этот можно услышать от кого угодно - от генерала или бомжа, от работника исполкома или "валютчика". Вот ведь как живо сознание греха в душе человека! - Десятки лет вытравливали - и не вытравили. И спрашивают чаще всего именно об исповеди. Редко-редко когда спросят: "Как причаститься?", не всегда произносится это с настоящей болью - иногда и полушутя вроде бы, а вот спросить именно об этом что-то толкает.

"Душа по природе своей христианка", - говорил Тертуллиан [2], - и интуитивно чувствует она грех как нечто чужеродное, опасное, "болеет грехом" и избавиться от него желает. Но как? - Вот этого-то наш современник, внецерковный, а часто и совсем безрелигиозный человек вовсе не знает. Чувствует: батюшка чем-то тут может помочь, и будет душе легче. Да желательно бы только поскорее это сделать, попроще, без хлопот, сейчас...

- А сколько же тебе лет? - интересуюсь я у своего случайного собеседника.

- Сорок пять уже.

- Значит, сорок пять лет грешил, а за сорок пять секунд все изгладить хочешь? Нет, брат, так в жизни не бывает, грешить трудился, так и искупить потрудись. В Церковь походи, помолись, к исповеди подготовься. Господь увидит твою веру, раскаяние - тогда и о прощении грехов говорить можно будет серьезно.

Ответ отчасти и шутливый, но смысл в нем большой. Как можно отпустить грех, если человек не знает, что такое грех? Как можно принять исповедь, если человек не понимает, что такое исповедь? И тут уже не знаешь, чему удивляться больше: тому ли, что за 70 лет выжигания религиозного сознания понятие греха не изгладилось из души человека, или тому, что за 10 последних лет полной свободы информации, в том числе религиозной - изобилия литературы, открытия церквей, - так и сохранилась всеобщая неграмотность, даже дремучесть в этом важнейшем вопросе христианской жизни.

А ведь, кажется, всякого рода пособий - книг, брошюр, листков - для подготовки к исповеди издано более чем достаточно. Но... это - непонятно, то - неинтересно, до этого - руки не дошли, да... и вообще, времени нет... А на нет и суда нет - суда человеческого. Но будет Суд Божий, и никому его не избежать...

Глава 1. Грех

ГРЕХ

ИЗ СЛОВАРЕЙ:

Полный церковно-славянский словарь -М.,1993 (репринт):

- беззаконие.

Толковый словарь живого великорусского языка В.Даля, т. 1 - М., 1955:

- поступок, противный закону Божию; вина перед Господом.

Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.) - М., 1989, т. 2 (репринт):

- 1) промахнуться, не попасть в цель; 2) миновать, пропустить что-либо; 3) нарушить религиозные предписания.

Словарь русского языка С. И. Ожегова - М., 1972:

- 1) нарушение религиозных предписаний, правил; 2) предосудительный поступок; 3) грешно (разг.) - нехорошо.

Философская энциклопедия - М., 1962: - понятия нет.

Советский энциклопедический словарь - М., 1980: - понятия нет.

Полный православный богословский энциклопедический словарь - М.,1992 (репринт):

- непослушание воле Божией.

ИЗ ТЕКСТОВ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ:

В Библии понятие "грех" встречается 497 раз, от: "...если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит..." (Быт. 4,7) [1], до "...чтобы не участвовать вам в грехах..." (Откр. 18, 4).

Слово Спасителя:

Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34).

Слово Апостола:

Возмездие за грех - смерть (Рим. 6, 23).

Слово пророческое:

Всякий верующий в Него (Иисуса Христа) получит прощение грехов именем Его (Деян. 10, 43).

ИЗ СВЯЩЕННИЧЕСКОГО ОПЫТА,

ИЗ ВЫСКАЗЫВАНИЙ ЛЮДЕЙ

НАШЕГО ВРЕМЕНИ:

"Всем грешен: словом, делом, помышлением..."

"Ничем никогда не грешил, только меня все обижали".

"Грехов? Да нет, не было. Всегда всем только добро делала".

"Чего там конкретно? Всем грешила, а конкретно не знаю".

"Не помню что-то...".

"Грех? А что это?".

ИТАК, ЧТО ЖЕ ТАКОЕ ГРЕХ?

Желающих узнать богословский ответ на этот вопрос отсылаем к статье из Богословского энциклопедического словаря, помещенной в Приложении III. Ну а мы постараемся ответить на него как можно проще и в то же время подробнее.

Вся сложность христианского понимания греха в том, что явление это многоплановое: с одной стороны - дело, с другой - состояние (страсть). Дело же может быть совершённое, а может быть помысленное. Но, кроме того, на грех можно смотреть и как на противление Господу, как на оскорбление Его любви к нам. Справедливо также называют грех "духовным ядом", отравляющим, убивающим нашу душу... Итак, попробуем во всем этом разобраться.

Согласно определению "Толкового словаря" Даля, грех - это поступок, противный закону Божию. Но что же такое закон Божий? Что знает об этом сейчас большинство людей? Проверить это не сложно - спросите первого встречного на улице: "Скажите, пожалуйста, как Вы считаете, что такое грех?" Девять из десяти ответят, крепко подумав: "Ну, убить, если кого..." Еще подумав: "Родителей когда обижают", иногда добавят, но уже с ноткой сомнения: "Украсть, наверное, чего-то там..." И что характерно, редко-редко, почти никогда не вспомнят о грехе блуда - так привыкли к тому, что это не блуд, а секс - "законно-спортивный" элемент жизни. Такое представление о грехе опирается на крайне скудное, где-то краем уха слышанное знание о десяти заповедях ветхозаветного закона, данного Богом Моисею на горе Синай [2]: не убий, не укради и пр. Ну что же - знать этот закон (десятисловие, или декалогий) необходимо: это фундамент не только христианской, но и всей общечеловеческой духовности и морали. И знать, конечно, нужно не только пятую и шестую, а все заповеди. Знать, понимать, руководствоваться ими [3],- но и это еще не все. Дело в том, что наш новозаветный христианский закон неизмеримо более глубок: кроме "грешен словом и делом" он имеет еще одно измерение - "и помышлением". Вот что говорит Сам Христос в Евангелии от Матфея: "Вы слышали, что сказано древним: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду".

А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего... подлежит суду..." Вы слышали, что сказано древним: "Не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5, 21-22; 27-28). Вот ключевые слова: "Прелюбодействовал в сердце своем", - т.е. грех из сферы действий, поступков переводится в сферу состояний, чувств. И здесь - колоссальный сдвиг в понимании! Если большинство из нас могут спокойно сказать: "Нет, никого не убивал", а кое-кто даже сможет без лукавства признать себя непричастным к греху блуда, то увидим ли мы такого человека, кто искренне скажет: "Гневаться, раздражаться, обижаться? Осуждать кого-либо? Иметь нескромные, нецеломудренные мысли? - Нет, со мной этого никогда не бывало!"? Думаю, что не увидим, а если и увидим, - то можно без сомнения утверждать, что встретили мы человека с абсолютной душевной слепотой. Так что, друзья мои, приходится признать - воистину все мы "в бездне грехов валяемся": ведь не проходит дня, часа, а то и минуты, чтобы не согрешили мы раздражением или нечистыми мыслями, осуждением или завистью, праздностью или унынием и т.п.

ЧТО ПОРОЖДАЕТ ГРЕХ?

Итак, мы разобрались, что грех может быть "делом", а может быть "помышлением". Ну а теперь заглянем глубже. Что порождает грех? Источник его лежит в самых глубинах нашей души - в том, что называется страстью. По определению "Полного церковно-славянского словаря" страсть ( - пафос) - это "сильное желание чего-либо запрещенного", т. е. желание совершать грех. Сама по себе страсть есть уже грех - "грех состоянием", но это и потенциальная возможность совершения греха делом, воплощения его в конкретном поступке. Так, страсть сребролюбия (любовь к деньгам, богатству), при непротивлении ей и при способствующих внешних обстоятельствах, может реализоваться в грех воровства; страсть раздражительности - в грех рукоприкладства (побои, драка); страстное состояние отчаяния - в грех самоубийства. Как мы видим, все эти грехи - воровство, рукоприкладство, самоубийство и прочие - коренятся в соответствующих страстях. Но дело в том, что и сами страсти эти также есть грехи, более того, именно они - страсти - и есть грехи "в первую очередь", ибо, постоянно гнездясь в душе человека, побуждают его к совершению грехов делом - к падениям. Поэтому грехи делом не только вторичны по происхождению, но и гораздо легче преодолеваемы на практике (удержать себя от воровства, к примеру, гораздо проще, чем удержать свою душу от страстного желания приобретать материальные блага).