Страница 7 из 7
Самый простой способ лишить мою гипотезу изрядной доли убедительности - это привести чисто календарные выкладки: вот на какие дни приходилось празднование Пурима в предреволюционные годы, и ни разу эти праздники не включали в себя 23 февраля по старому стилю и 8 марта по новому... Ну кому же, как не историку Кротову было легко выполнить эту работу!Но он опять ограничивается банальным идеологическим наветом: "Кураев обвинил евреев в том, что они заставили русский народ праздновать 8 марта - "на самом деле" праздник Пурим, воспоминание об Эсфири. То, что речь идет о событии библейском, он как бы игнорирует - подчеркивает, что Пурим есть якобы праздник победы евреев над окружающим миром (слава Богу, Кураев не посмел истолковать так Исход, хотя логически обязан был это сделать)" (Континент, с. 272). Таков четвертый и последний довод Кротова, желающего опозорить меня перед читателями "Континента".Во-первых, я не обвинил, а предположил. Во-вторых, мое предположение касалось Интернационала, а не евреев (ибо и без подсказки Я. Кротова я знал, что не все евреи были революционерами). В-третьих, разве Пурим не есть и в самом деле "праздник победы евреев над окружающим миром"? В-четвертых, в моем тексте постоянно говорится о том, что "речь идет о событии библейском". В-пятых, между Пуримом и Исходом есть существенная разница: в событиях Исхода враги Израиля были поражены Самим Богом.
Море потопило армию фараона - но не израильские воины разгромили ее. Об этом ясно говорится в "песни Моисея" (Исх. 15). В событиях же Пурима евреи своими руками убивали персов. Не будем также забывать, что в событиях Исхода египетская армия противостояла безоружному еврейскому народу - с женщинами и детьми. В событиях же Пурима все было наоборот - персидский народ, с женщинами и детьми, был лишен возможности обороняться против вооруженных погромщиков-евреев. Поэтому я писал: "Есть ли другой народ на земле, который с веселием празднует день заведомо безнаказанных массовых убийств? Я понимаю праздник в честь военной победы. Это было открытое и рискованное столкновение, и день победы - это мужской и честный праздник. Но как праздновать день погрома? Как праздновать день убийства тысяч детей? И как можно писать о "веселом празднике Пурим"?"Историк Кротов просто обязан был в ответ мне привести пример каких-либо племен, которые, подобно иудеям, празднуют безнаказанный погром безоружных соседей, который им удалось осуществить две с половиной тысячи лет назад. Нет таких аналогов? Тогда позвольте и мне считать злопамятность тех, кто празднует Пурим, уникальной.Странно, что историк Кротов не заметил главное в моей статье о 8 марта: я ни словом не осуждал евреев-участников тех древних событий.
Я лишь высказал пожелание, чтобы тот погром остался в истории, но не перетаскивался бы в будущее. В этом серьезнейшая разница между иудаизмом и христианством. Для христиан Ветхий Завет и его жестокость - это прошлое, которому уже не нужно и не должно подражать. Для иудаистов их завет не стал "Ветхим", для них он и поныне - образец для подражания и руководство к действию. Христианин не воспримет как норму то повеление, которое Моисей получил перед Исходом и которое состояло в ограблении домов окрестных египтян. Но сможет ли иудей сказать, что это событие трехтысячелетней давности для него утратило свою буквальную нормативность?Кровь и жестокость Ветхого Завета для христиан - не более чем педагогическая мера, временная необходимость, навсегда ушедшая с приходом Евангелия. Для иудаистов это не временные меры, но вечные константы; не педагогика, но онтологическая норма бытия еврейского народа. Поэтому христиане не празднуют Пурим - хоть и коренится этот праздник в той истории, которая священна и для нас.Да разве Кротов одобрил бы, если бы Московская Патриархия каждый год открыто и шумно праздновала штурм Казани войсками Ивана Грозного, при этом подчеркивая, что в нем она видит образец для обращения со всеми врагами Святой Руси? Разве не назвал бы он такое поведение безумным и чреватым пролитием новой крови?
Но тогда столь же негативной должна быть и наша реакция на празднование "веселого праздника Пурим".И если бы дело было только в воспоминаниях! В моей статье приводятся высказывания, свидетельствующие о том, что и поныне, по крайней мере, некоторые из евреев готовы по образцу Пурима строить свои отношения с "окружающим миром". Как человек из этого мира, окружающего евреев, - разве не могу я воспринимать подобного рода долгую и радостную память как угрозу для себя, для моего мира?А то, что у евреев бывает поразительно долгая, недобрая и односторонняя память, показывает факт, несомненно, известный Кротову: "В Иерусалиме в субботу 6.06. 1998 года состоялся форум на тему дальнейшей судьбы сочинений Рихарда Вагнера в Израиле. Все началось с того, что оркестр Новой израильской оперы отказался исполнять произведения Вагнера на том основании, что композитор был антисемитом, к тому же его опусы обожал Гитлер. То, что музыка Рихарда Вагнера звучала в концентрационных лагерях, когда евреев отправляли в газовые камеры, - общеизвестный факт. Пресс-секретарь Оперы Барда Циммерман заявила, что если музыканты будут упорствовать в нежелании исполнять Вагнера, то произведения этого композитора будут полностью исключены из репертуара.
На форуме должны были исполнять две вещи немецкого композитора, но концерт не состоялся: певца и аккомпанирующего ему пианиста слушатели яростными свистками прогнали со сцены" (Русский телеграф. 1998. 9 июня).Так нам что - Бетховена не слушать потому, что Ленин его любил? И если бы Кротов, относящий себя к интеллигентам, отрицающим "любое насилие", выступил против этого безобразия - в Израиле, - я бы поверил в то, что в его лице мир обрел действительно честного и последовательного проповедника терпимости. Поскольку же ни ограничение свободы совести в Израиле, ни официальное разрешение пыток в этой стране [24] ни безобразная сцена в иерусалимской опере, ни выселение семей палестинцев, которых израильские спецслужбы подозревают в терроризме [25] не вызвали его критических откликов - мне опять приходится констатировать, что он пользуется двойными стандартами, а, значит, является не столько ученым, историком, сколько идеологом.Поэтому и не могу я назвать критику Кротова серьезной. Поэтому и разочарован я ею. Там, где правила ведения честной, научной полемики не соблюдены, на место научной критики заступает идеологическая порка. Или - "словесный погром".
Или - рапорт собственным работодателям, демонстрирующий им, как самоотверженно он отрабатывает получаемые от них гонорары, в одиночку мужественно борясь за "свободу совести" в дикой православной и "антисемитской" России...Но к "диалогу" и "терпимости" это не имеет никакого отношения.Ответ на статью Якова Кротова "История о Церкви и интеллигенции" // Континент. М.; Париж. 1998. № 96. Далее по тексту ссылки на страницы относятся к этому выпуску "Континента". - Ред. ^Кураев А., диакон. Вызов экуменизма. М., 1997. С. 160. ^Кураев А., диакон. О нашем поражении. М., 1996. С. 5. ^Кураев А., диакон. Вызов экуменизма, М., 1997. С. 164. ^Радлов Э.Л. Философский словарь. М., 1913, стр. 488. ^Кураев А., диакон. Вызов экуменизма. М., 1997. С. 173. ^1997. февраль № 4/48. ^1997. май. № 13; опубл. также в газете "Православная Москва". 1998. окт. № 28. ^Королев А. С ножом - к проповеднику // Труд. 1998. 26 авг. Опубл. также "Радонеж" 1998. Авг. № 12/78. ^Кураев А., диакон. Вызов экуменизма. М" 1997. С. 49. ^Кураев А., диакон. Размышления православного прагматика о том, надо ли строить Храм Христа Спасителя. М.,1996. С. 5. ^Кураев А., диакон. Вызов экуменизма. М., 1997. С. 97. ^Куприн А.И. Письмо Ф.Д. Батюшкову от 18 марта 1909 г. Хранится в Отделе рукописей Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР. ф 20; ед. хр. 15, 125, ХСб 1. ^Жаботинский В.
Еврейская крамола // Соблазн социализма. Революция в России и евреи. Сост. А. Серебренников. Под общей редакцией А.И. Солженицына. Париж; М" 1995. С. 9. ^Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции. М, 1997. Т. 1. С. 355. ^Граник Г.Г., Бондаренко С.М., Концевая Л.А. Дорога к книге. М., 1996. ^"Тут речь идет не столько об образовании самом по себе, сколько о мировоззрении, об идеологии... Министр Кинелев первым начал сближение с Думой и пытался пригасить новые программы: Дума уже готовила националистическую концепцию образования... Самый тяжелый бой шел за учебники истории и литературы... После долгих боев произошло то, что я считаю нашей победой: наша программа одержала верх... Старое большевистское правило гласит: хочешь взять государство - возьми школу... Сегодня, когда нет государственной идеологии, образование взяло на себя идеологическую функцию в культуре. Это понимают национал-патриоты" (Асмолов А. В образовании действительно произошла перемена // Русская мысль. 1998. 21 окт.). ^Леонтьев К. Византизм и славянство // Восток, Россия и славянство. М., 1996. С. 98). ^Льюис К.С. О старинных книгах // Сочинения. Минск; М. 1998. Т. 2. С. 297. ^Кураев А., диакон. Скандал на телевидении // Держава. 1998. № 1 (II). С. 83. ^Левинсон Л. На Святой Руси секса нет // Экспресс-хроника. 1997. 18 окт. ^Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции. М., 1997. Т. 1. С. 354.
^Кураев А., диакон. Православие и право. М., 1997. С. 15. ^"Израильский верховный суд разрешил секретной службе Шин Бет применять пытки при допросах палестинцев, подозреваемых в совершении терактов с целью получения информации о планах экстремистских организаций. При этом суд наказал генпрокуратуре следить за тем, чтобы на допросах применялись "только методы умеренного физического давления"" - Пытки разрешены // Труд. 1997. 18 сент. ^В марте 1996 года после серии взрывов в Израиле террористами-камикадзе премьер-министр Израиля отдал приказ взрывать дома погибших террористов, выселять оттуда их семьи. - Авт. ^