Страница 4 из 4
Государственная власть не имеет не только верховной церковной власти, но и вообще никакой церковной власти и потому не может дать этой верховной власти Церкви на своей территории. Все многочисленные попытки государственной власти дать автокефалию своей национальной Церкви помимо власти Церкви кириархальной всегда и неизменно приводили только к смутам и кончались или неудачей, или вынужденным обращением с просьбой об автокефалии к власти кириархальной Церкви. Об этом ярко свидетельствует история. Так провозглашение автокефалии Болгарской Церкви в 1185 г. вызвало раскол с Церковью Константинопольской, продолжавшийся до 1234 г., т.е, около 50 лет, и Болгарская Церковь была вынуждена просить Константинопольского и других патриархов относительно законного (канонического) провозглашения ее автокефалии. Точно также превращение ограниченной автокефалии Сербской Церкви в полную царем Душаном в 1346 г. не было признано Константинопольской Патриархией и другими автокефальными Церквами. Патриархия наложила на Сербскую Церковь отлучение, и, в конце концов, она была вынуждена просить о каноническом провозглашении ее автокефалии в 1375 г., т.е. после раскола, продолжавшегося почти 30 лет.
И таких поучительных примеров в истории достаточно.
При этом необходимо заметить, что подобных негативных явлений можно было бы избежать, если бы люди придерживались христианского взгляда, здоровой христианской точки зрения на национальные отношения, при которой нет нужды прибегать к трудным дипломатическим соображениям. Эта точка зрения, раз будучи принята, с беспримерной легкостью рассекает все узлы религиозных проблем и политических хитросплетений.
Эта точка зрения в вопросе национальных отношений основывается на заповеди Иисуса Христа о любви. "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин.13:34) и определяется повелением Господа Апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф.28,19).
Святая Пятидесятница утвердила равенство всех народов в деле спасения, и святые апостолы на языках всех народов земли стали возвещать благовестие Божией любви и мира.
Христианское учение о национальных отношениях находит стройное выражение у святого апостола Павла. Человечество представляется ему в виде единого древа, корень которого - Христос, а народы - ветви. Значит ли это, что в Новом Завете какой-либо народ вместо ветхозаветного Израиля должен стать избранным народом Божиим? Нет! Все народы во Христе равны. "Если корень свят, то и ветви... не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя... ты держишься верою: не гордись, но бойся" (Рим.11:16-20).
Никакой народ не может считать себя выше или лучше другого народа, ибо Бог "нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир через Иисуса Христа; Сей есть Господь всех" (Деян.10:34-36), Который "Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени (Откр.5:9). Он "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины"(1Тим.2:4).
Иисус Христос в Своем Лице показал пример. Он никогда не отвергал людей, которые не принадлежали к иудейскому народу. В Евангелии мы видим, как Он исцеляет дочь женщины-хананеянки (Мф.15:22-28), беседует у колодца Иаковлева с самарянкой (Ин.4:7-26), а в притче о милосердном самарянине (Лк.10:30-37) заповедует нам необходимость одинакового братского отношения ко всем без исключения людям как к нашим ближним, друзьям и братьям, единокровным с нами (Деян.17:26), которые являются носителями образа и подобия Божия (Быт.1:26). А Апостолам Иакову и Иоанну, желавшим низвести огонь с неба на самарян, которые не приняли Христа в свое селение, Он сказал: "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Лк.9:55-56).
Святой великий Иоанн Предтеча Господень, обличая религиозно-национальное высокомерие фарисеев и саддукеев, говорил: "Не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Мф.3:9).
Поэтому Апостолы Христовы по примеру своего Учителя не гнушались людей неиудейского происхождения. Апостол Петр проповедью веры римскому сотнику Корнилию (Деян.10) и апостол Филипп, крестивший эфиопского евнуха (Деян.8:26-39) положили начало вхождению в Церковь других народов, а апостол Павел, продолжая это благовестие Христа всем народам сделался по повелению Господа "апостолом народов" (Деян.2:21). На Апостольском Соборе в Иерусалиме апостол Петр говорил, что Сердцеведец Бог "не положил никакого различия" (Деян.15:9) между иудеями и другими народами, а апостол Иаков напомнил (Деян.15:13-17) участникам Собора слова пророка Амоса: "Воссоздам скинию Давидову... падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие" (Амос.9:11-12).
Святая Церковь признает право наций, но отвергает национальный эгоизм. Более того, все национальное в Церкви ценно, ибо освящается и пронизывается божественным. В великом доме Отца Небесного каждому народу определено занимать только одну ему предназначенную обитель (Ср.Ин.14:2). Каждая нация должна делать свой вклад в общее дело спасения человека.
На основании Новозаветного откровения обнаруживается несостоятельность горделивых националистических притязаний различных народов. Отвергая греховное стремление людей властвовать над себе подобными, Сын Божий призывает к взаимному братскому самопожертвованию в союзе любви, говоря: "Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою" (Мф.20:25-26).
В христианстве нет и не должно быть места спорам о первенстве ни между людьми, ни между народами. Устами святого апостола Павла христианство провозглашает, что во Христе нет и не должно быть никаких разделений: "ни Эллина, ни Иудея... варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол.3:11), "ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал.3:28).
"Если высший христианский нравственный идеал требует, чтобы мы любили всех людей, как самих себя (и больше, вплоть до пожертвования жизнью за друзей своих - Ин.15:18), а поскольку люди не существуют вне народов - как и народ не существует без отдельных людей, - то мы должны любить и все народы, как свой собственный, и если такое отношение, - говорит В.С. Соловьев, - станет действительным правилом, то национальные особенности сохранятся и получат надлежащее применение, а исчезнут только враждебные разделения и обиды, составляющие коренное препятствие для единения человечества".
Таким образом, христианская истина утверждает существование национальностей, но христианство сурово осуждает всякую претензию на национальную исключительность, всякое национальное самомнение, порождающее несправедливое отношение к людям других национальностей. Психология национальной исключительности - это отрицание равного достоинства всех народов перед лицом Божиим, забвение того, что во Христе нет ни Эллина, ни Иудея ... варвара, Скифа ... но все и во всем Христос (Кол.3:11). Следовательно, любая националистическая идеология совершенно несовместима с христианской верой.
В заключении следует заметить, что, говоря о кафоличности Церкви Христовой и национальных (автокефальных) Церквах, нельзя забывать об особой природе Церкви и приравнивать самостоятельность автокефальных (национальных) Церквей к политической самостоятельности государства, ибо и поделенная на поместные церкви (Вселенская) кафолическая Церковь остается единой. Ее деление на поместные (национальные) церкви объясняется, с одной стороны, особой природой церковного единства, а с другой, практической необходимостью - невозможностью постоянной совместной деятельности носителя верховной власти Церкви - Вселенского Епископата, а отсюда потребность в его местной организации. Отсюда следует, что всякая национальная автокефальная Церковь должна действовать не как совершенно обособленная единица, а как часть единой Святой, Кафолической, Апостольской Церкви. Должна действовать не в свое имя, а во имя целой кафолической Церкви, стремясь оставаться в непрестанном союзе единомыслия мира и любви с ней, как заповедали святые Апостолы всем на все времена: "блюсти единение духа в союзе мира" (Еф.4:3).
Также следует всегда помнить любому человеку любой национальности слова святого Иринея Лионского: "Всякий отделяющийся от Церкви чужд для нее, он не потребен ей, он враг ее, не имеющий Матерью Церкви, не может иметь Отцом своим Бога... Хотя бы сии люди предали себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самою кровию: неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями".
Святой священномученик Киприан так же как и святой Ириней учит, что "грех разделения с Церковью не омоется и самою кровию". "Вне ее, - замечает он, - нет жизни: дом Божий один, и никто не может где-либо спастись, как только, в Церкви".
В послании к Римлянам святой апостол Павел говорит: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" (Рим.16:17),ибо, по словам св. Иоанна Златоуста: "Разрывать единство и полноту Церкви не меньшее зло, чем создать ересь". Только единой Кафолической Церкви принадлежат высокие обетования, данные ей Ее Основателем (Мф.16:18; Мф.28:20; Еф.1:22-23; Еф.3:21), только одно она не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истинах веры, или впасть в заблуждение. Выражая эту истину, основанную на высоких обетованиях Христа, святые отцы Церкви в Послании Восточных Патриархов (12-й член) засвидетельствовали: "Несомненно исповедуем как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины: ибо Дух Святой, всегда действующий чрез верно служащих Отцов и учителей Церкви предохраняет ее от всякого заблуждения". Только единая кафолическая Церковь Христова, основанная Господом и распространенная святыми апостолами по всей нашей планете, вечна и "врата адовы не одолеют ей" (Мф.16:18).
В настоящее время, когда силы мира сего, стремятся разделить единое Тело Церкви Христовой, необходимо помнить слова блаженного Иеронима Стридонского: "Следует твердо держаться той Церкви, которая, будучи основана апостолами, продолжает свое существование до настоящего дня. Услышишь где-нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми, приняли имя не от Господа Иисуса Христа, а от кого-либо другого, как, например: Маркионитах, Валентинианах, Монтенских или Кампитах, знай, что то не Церковь Христова, а синагога антихриста".
Блаженный Августин по этому поводу замечает: "Всяк отделяющийся от общения с Церковью, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что отвергается от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Письмо 152). Хотя среди паствы Христовой временами и появлялись еретики: Арий, Македоний, Несторий, Север, Диоскор, Евтихий и др., которые старались посеять плевелы, но Церковь Божия, следуя учению апостола, заповедавшему: "Измите злаго от вас самех"(1Кор.5:13) отсекала злых и развращенных от общения с собой и таким образом оставалась Единой, Святой, Соборной (Кафолической) и Апостольской в течение всех веков до настоящего времени. Такой она пребудет, по неложному обещанию Господа Иисуса Христа (Мф.16:18) до скончания века.