Страница 1 из 4
Кафолический и национальный аспекты в жизни Православной Церкви
Речь на годичном Акте Минской Духовной Семинарии 12 февраля 1993 года.
Свою речь я хочу начать словами великого русского святого, богослова и проповедника, чудотворца - святого праведного Иоанна Кронштадткого. Он говорит: "Дело спасения душ наших есть самое великое, самое мудрое дело, и учиться этому делу, этому мастерству надо у тех, кому открыто это дело, кто исполнил это дело, а это дело спасения открыто особенно святым, так как они особенно старались заниматься им, и выполняли его превосходным образом богоугодно, душеспасительно. Святые же оставили это духовное наследие, это искусство спасения Церкви Православной, вложив в нее, как в верную сокровищницу, все свое разумение, свое слово, свое усердие, свои опыты... Вот и учитесь у Святой Церкви".
Святая Церковь есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество истинно верующих в Него, где благодатью Божией при свободе человеческой восстанавливается для вечной жизни в Боге единство человеческого рода, расколотое грехом. "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин.17:21), - молился Христос, отходя на смерть, о свершении цели Своего пришествия на землю. Святая Церковь есть духовное тело Христово, в котором через учение веры, через Таинства, посредством невидимого действия Святого Духа под невидимым Главой - Самим Иисусом Христом - начато, продолжается и будет продолжаться до скончания века то великое дело освящение людей, которое совершено Спасителем во время Его земной жизни, чтобы привести всех людей независимо от пола, цвета кожи, социального положения, национальности, на путь спасения и воссоединения с Богом.
Святая Церковь издревле говорит каждому, желающему войти в Царство Божие и наследовать жизнь вечную, верь-во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь; а в доникейских Символах веры обычно говорилось: "Верую во Святую Церковь".
Никео-Цареградский символ веры учит, что Церковь Христова есть Церковь ЕДИНАЯ, СВЯТАЯ, СОБОРНАЯ И АПОСТОЛЬСКАЯ.
В настоящем докладе мы остановимся на одном из перечисленных свойств или признаков, а именно, изложим сначала православное учение о соборности или кафоличности Святой Церкви, хотя здесь следует заметить, что все свойства Церкви нельзя мыслить обособленно. Они, так сказать, "нераздельны и неслиянны".
Поэтому указываемое Символом веры ЕДИНСТВО Церкви понимается, прежде всего, как единство всех в существе, т.е. единство духовное, "Умоляю вас поступать достойно звания, - пишет св. апостол Павел ефесским христианам, - ... стараясь сохранять единство духа в союзе мира, Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания" (Еф.4:1-4). "Одно дело единство камня, - замечает проф. С. Троицкий, - куска минерала и совершенно другое - единство растения или же животного или единство какой-либо социальной организации и, наконец, совершенно особого рода есть единство той особой небесно-земной организации, которая именуется Церковью".
Излагая учение о Церкви, Никео-Цареградский Символ веры на первом месте ставит именно ее единство: "Верую... во едину", но сразу указывает и другие особенности Церкви, показывая, какое должно быть это единство: "Святую, Соборную и Апостольскую Церковь".
Единая Церковь есть, вместе с тем, Святая. Так как свят в собственном смысле есть "един Господь", Церковь является святой потому, что она освящается Господом, потому что приобщена божественной жизни, и единство Божие и единение церкви с Господом является источником единства Церкви. Церковь едина еще и потому, что она имеет единый источник своей святости и не может не быть единой уже в силу своей святости.
Единая и Святая Церковь, вместе с тем есть Церковь Соборная, Кафолическая, т.е. всеобъемлющая, объемлющая верующих во всем мире, не ограниченная пространством и временем, а так как мир един, то и кафоличность Церкви является выражением ее единства.
Наконец, Единая, Святая, Кафолическая Церковь есть вместе с тем и Церковь Апостольская потому, что апостолы, как богач в сокровищницу, по словам св. Иринея Лионского, вполне положили в Церкви все, относящееся к истине. Все учение веры, все правила благочестия Святая Церковь ведет от Апостолов, которые в свою очередь получили все от Иисуса Христа. Церковь является хранительницей учения и преданий апостольских и от Апостолов непрерывно хранит преемство даров Святого Духа, Святой Дух сошел на Апостолов, а они возложили свои руки на своих преемников и так, через Таинство рукоположения, передали им благодать Святого Духа. С тех пор беспрерывной цепью, до наших дней, эта благодать переходит на преемников святых апостолов, епископов и священников. Церковь именуется Апостольской потому, что она, через священное рукоположение и через священноначалие, непрерывно и неизменно сохраняет правила Апостолов, их учение и преемство даров Святого Духа. Но апостольство Церкви можно понимать и несколько шире - в смысле посланничества (апостол-посланник) ее в мир для преображения его в ЦАРСТВО БОЖИЕ. Церковь должна существовать на земле, пока существует настоящий порядок мира, который должен быть преображен в Царство Божие, "да будет Бог все во всем"(1Кор.15:28).
Христиане, члены Святой Церкви, как разумно-свободные существа, стремясь и постоянно поднимаясь до единства и святости церковной, должны сознательно и твердо стоять на особом свойстве Церкви и это свойство есть соборность, или кафоличность.
Перевод с греческого языка на славянский Никео-Цареградского Символа веры ведет свое происхождение от первоучителей славян - святых братьев Кирилла и Мефодия. В их время еще живо понимался истинный смысл слова "кафолический", и они точно передали его в славянском переводе Символа веры. Хотя греческое слово кбиплйкьт, может иметь значение всемирности, однако не в таком узком смысле оно было принято славянскими первоучителями. Они не стали определять Святую Церковь географически или этнографически. Святые Кирилл и Мефодий остановились на слове соборный, а не на словах "всемирный или вселенский", которыми могли бы воспользоваться, ибо собор выражает идею собрания не только в смысле проявленного, видимого соединения многих в каком-либо месте, но и в более общем смысле всегдашней возможности такого соединения, иными словами, выражает идею единства во множестве.
Нет нужды подробно останавливаться на филологических изысканиях вокруг слова кбиплйкьт, в греческом языке. Следует только заметить, что это понятие встречается уже у античных авторов, у Аристотеля и других, служа к выражению мысли о чем-либо всеобщем в противоположность частному, личному или единичному. Но его нет ни в переводе 70-ти, ни в Новозаветном Писании. Оно входит в Церковный лексикон только в святоотеческой литературе, будучи впервые употреблено (насколько известно это в науке) святым Игнатием Богоносцем. Очевидно, сама жизнь древней Церкви, когда, с одной стороны, перед ней стояла перспектива проповеди Евангелия всей твари (Мк.16:15) и, с другой, в ней самой стали появляться ереси, о чем упоминает еще апостол Иоанн Богослов в своем Откровении (Апок.2:14-15,20,24), побудила христианских писателей обратиться к этому слову, как к наиболее подходящему для изложения учения о Святой Церкви, тем самым внося в сам термин кбиплйкьт, новый, собственно церковный смысл.
3десь необходимо отметить, что этот новый смысл данного слова раскрывался в первые века христианства постепенно, по мере того, как сама жизнь Церкви требовало освящения тех или других сторон ее деятельности.
Обратимся к тому, кто первым из христианских писателей употребил термин кбиплйкьт, т.е. к священномученику Игнатию Богоносцу (+107). В послании к христианам Смирнской Церкви, - а в Смирне, как известно, в это время среди христиан появились еретики докеты, которые отвергали воплощение, страдание и Воскресение Иисуса Христа и на этой почве отказавшиеся от участия в Евхаристии и, таким образом, отпадавшие от Церкви, - святой Игнатий писал: "Все последуйте епископу, как Иисус Христос - Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Диаконов же почитаете, как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь".