Страница 46 из 195
Поместному Собору Русской Православной Церкви.
Мы, православные христиане Украинской Православной Церкви, Московской патриархии, Спасо-Преображенского храма города Ивано-Франковска, ради исполнения
святой воли Христа Бога нашего, ради всеобщего покаяния и любви к святым царственным мученикам, Богом
прославленных многими чудесами и знамениями, подтверлодающими их святость, просим и призываем ближайший
Поместный собор Русской Православной Церкви причислить к лику святых мучеников царя Николая II и его августейшую царскую семью.
Радуйся, царю мучениче Николае, душу свою за друга
своя положивый.
А.А.ПОВЕЛИХИН, Б.А.ПАВЛЕНКО.
Н. П. БУЯК, Всего сто тридцать подписей.
276 -
ОБРАЩЕНИЕ
ПРАВОСЛАВНО-ПАТРИОТИЧЕСКИХ
ОРГАНИЗАЦИЙ ПО ПОВОДУ КАНОНИЗАЦИИ
ЦАРСТВЕННЫХ МУЧЕНИКОВ.
(Даты по новому стилю.
Напечатано в «Русском вестнике».), 17 июля 1999 года в Москве по благословению святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялся крестный ход от памятника героям
Плевны до храма Христа Спасителя. Он проводился
в память 81-й годовщины убиения государя Николая II
и царственной семьи. Участвовали более 15 тысяч
человек. На православно-народном собрании пред
крестным ходом принято обращение по поводу канонизации царственных мучеников.
Святейшему Патриарху
Московскому и всея Руси Алексию II, Членам Священного Синода
Русской Православной Церкви, От духовенства, мирян и членов православно-патриотических объединений, в день убиения святых царственных мучеников 4/17 июля 1999 года, собравшихся
у часовни, памятника гренадерам героям Плевны в
городе Москве, на молебен, православно-народное собрание и крестный ход к храму Христа Спасителя.
Ваше Святейшество!
Ваши Высокопреосвященства!
От имени всех, предстоящих на молебне православных
христиан, соборно молим вас, не дожидаясь 2000 года, вернуться к вопросу прославления в лике святых убиенного
+ К канонизации царских мучеников. 277
ненавистниками державы Российской царя мученика
Николая II Александровича и его августейшей семьи.
Считаем, что промедление в этом наиважнейшем вопросе будет иметь—равно как и уже имеет—самые отрицательные последствия для всего верующего народа.
Рассмотрение вопроса о канонизации святых царственных мучеников в 2000-м году и даже их прославление
могут стать запоздалыми, ибо события в стране и за ее
пределами развиваются стремительно.
Дорог каждый день.
Русский православный народ уже давно почитает царственных мучеников как святых и верит в их за нас предстательство перед Господом в тяжкие для нашего священного отечества времена.
И да помилует Господь страждущую землю Русскую
и да освободит ее от супротивных молитвами святых
царственных мучеников, всех новомучеников и исповедников Российских и всех святых в земле Российстей просиявших.
Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!
Верные чада Русской Православной Церкви, Союз «Христианское Возрождение», В. В. Осипов, Союз Православных Хоругвеносцев, Л, Д. Симонович, Всероссийское Соборное Движение, В. М. Клыков, Православный Дворянский Союз, Е. В. Марьянова, Русский национально-культурный Центр г. Москвы, Д. Н. Меркулов, Редактор газеты «Русский Вестник», А.А.Сенин, 278 -
Иерей Анатолий (Горбунов), От имени ООД «Россия Православная» по поручению
Председателя ЦС А. И. Буркина, А Н. Иванов, Община Державной иконы Божией Матери, Н. П. Ломакин, Секретарь-Координатор Союза Православных Граждан
В. В. Лебедев, От имени Православного Общества «Радонеж», В. А. Саулкин, Протоиерей Александр (Иванников), Протоиерей Лев (Куничак), Игумен Митрофан (Лаврентьев), Игумен Кирилл (Сахаров), Иерей Александр (Шаргунов), Иерей Владимир (Сахаров), Иерей Владимир (Переслегин), Протоиерей Владислав (Свешников), Иерей Валерий (Мешков), Протоиерей Олег (Стеняев), Нижегородское Русское Патриотического Общество
«Отчизна», В. Ф. Калентьев, Братство Преподобного Сергия Радонежского
(г. Сергиев-Посад), П. К. Турухин, Организация «Женщины во имя святых жен Руси», Л, С. Акелина, «Черная Сотня», А. Р. Штильмарк, Русская Народная Партия (г. Тула), В. Н. Петрушенков.
+ K канонизации царских мучеников. 279
ПРИЧИНЫ ГИБЕЛИ РОССИИ.
(Статья «Причины гибели России» — князя Николая
Давидовича Жевахова, писателя, товарища обер-прокурора Священного синода. Он составил также шесть
томов жизнеописания святителя Иоасафа Белгородского. Написал известную книгу своих «Воспоминаний», изданных сначала за рубежом, а недавно переизданных в России, где являет себя приверженцем
синодального правления Церковью [не патриаршего], что противно правилам Церкви.
Сия статья написана в Италии в городе Бари. Здесь
князь трудился на подворьи святителя Николая Мирликийского, угодника Божия и чудотворца, в церковно-археологическом кабинете. Почил раб Божий
Николай в 1938 году.
Статья издана в Сербии в Новом саде в 1929 году.
В России статья впервые переиздана в 1993 году
Александром Стрижевым; в газете «Русское знамя», Арзамас-16, № 3, и в других изданиях.
В сем издании отчасти сохранено написание подлинника.).
На фоне мировых событий истории гибель России явилась такой гигантской катастрофою, что даже люди
неверующие стали видеть в ней выражение кары Божией:
Человечество ведь и до сих пор еще не усвоило в своем
сознании природы Бога, не могущего быть ни мстителем, ни карателем, привыкло и до сих пор обвинять Бога во всех
своих бедах и напастях, и там, где не разбирается в их
причинах, там всегда виноватым остается Бог. В действительности же все то, что люди называют «гневом» или
«карою» Божиими, является лишь выражением естественных законов причинности, только облеченным в ветхоза280 -
ветную формулу — «Мне отмщение, Аз воздам» (Второзаконие 32,35). И если бы люди были более проницательны, жили бы, действовали и мыслили no-Божьи, не нарушая
Божеских законов и не противясь всегда благой воле Бога, то никогда бы не видели тех «кар Божьих», какие являются лишь результатом их собственных преступлений.
В чем же выразились преступления русского народа, повлекшие за собой гибель России?
Прошло уже 10 лет с момента этой гибели, а между тем
и до сих пор нет единства в понимании причин ее. Каждый по-своему объясняет катастрофу, оправдывая себя и
обвиняя друтих, однако же все вместе откровенно или
прикровенно сваливают всю ответственность за гибель
России на Государя Императора, обвиняя Царя в самых
разнообразных преступлениях и не догадываясь о том, что
эти обвинения обличают не только их собственное недомыслие, но и являются именно тем преступлением, какое
и вызвало гибель России.
Так, один из виднейших иерархов Православной Церкви, обвиняя Государя Императора в нежелании восстановить патриаршество в России, говорит:
«Господь покарал Государя и Государыню, как некогда
праведнейшего Моисея, и отнял у них царство за то, что
они противились Его воле, ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви»... (Неверное по существу, обвинение и беспочвенно, ибо Государь Император
не только не был принципиальным противником восстановления патриаршего чина, а, наоборот, Сам стремился к
иночеству. — Н Ж.)
Государственная Дума обвиняла Царя в нежелании
даровать ответственное министерство, иначе в нежелании
Государя Императора сложить с себя Свои обязанности
Царя и Помазанника Божия и тем нарушить данные Богу
при священном миропомазании обеты.
+ К канонизации царских мучеников. 281
Ожидовленная общественность, устами своих передовых людей, давно уже кричала о том, что Самодержавие, как форма правления, устарело и что уровень «культурного» развития русского народа давно уже перерос эту
форму, как пережиток восточного деспотизма и абсолютизма...
В соответствии с таким пониманием, Самодержец
стал рассматриваться как заурядный носитель верховной
власти и к Нему начали предъявляться самые разнообразные требования, отражавшие абсолютное непонимание Его священной миссии Помазанника Божия, связанного обетами к Богу и призванного творить волю Божию, а не «волю народа», обычно выражающую собою волю злонамеренных единиц.
Даже самые благожелательные люди, убежденные монархисты, глубоко понимавшие значение русского самодержавного строя и высоко ценившие личность Государя
Императора, и те вторили общим крикам, отражавшим
прикровенное и откровенное недовольство Царем, и обвиняли Царя в бесхарактерности, говоря, что Государь слишком добр, слаб и снисходителен и не обладает качествами, коими должен обладать каждый носитель власти.