Страница 6 из 6
85
Ср.: Клим. Алекс. Стром. VI.116.3.
86
Ср.: Сир 4: 23 (греч.; 4: 27 (слав.))
87
Ср.: Сир 20: 7.
88
Ср.: 187; мысли Хилона у Диогена Лаэртского I.70.
89
meg_lh per:stasij О pr_pei yeаdoj.
90
p:stij Ўpasоn kalоn pr_xewn №gemиn ™stin. Ср.: 104, 305.
91
Ср.: 402.
92
Переводчик сознает искусственность употребления латинского слова в переводе с греческого. Однако слово «натура» в данном случае представляется уместным, ибо в современном русском языке оно, отличаясь от слова «природа», более соответствует тому смыслу, который вкладывает Секст в слово fЪsij. Разумеется, в текстах догматического содержания fЪsij должно переводиться как «природа» или «естество».
93
Ср.: Василий Великий. Письма. 2.5 (Migne J. — P. PG. XXXII. 229C).
94
Ср.: 139.
95
Сходные мысли у Климента Александрийского (Стром. VII.82.l. приписываются последователям гностика Василида. Климент ссылается на их священную книгу «Предания», содержащую якобы изречения апостола Матфия.
96
Ср.: Рим 2:24. Чедвику это изречение представляется «христианской версией» 396 афоризма.
97
Ср.: 94, 389а. Чедвик указывает, что этот афоризм встречается в нескольких византийских сборниках.
98
Ср.: Мф 7:1–2.
99
Ср.: 152.
100
Несколько туманное изречение, но, исходя из сопоставления с 165 а–b и другими афоризмами, можно приблизиться к его правильному пониманию. По–видимому, Секст предостерегает от стремления победить словесно во что бы то ни стало, с одной стороны, и от огорчения, если тебя кто–то «переспорил», — с другой. Ср. тж.: 408.
101
Ср.: 65; t:ma tХ pistХj e_nai di¦ toа e_nai Руфин переводит как fidelis esse magis quam videri stude, то есть сближает с 64 афоризмом.
102
Ср.: 450; Клим. Алекс. Стром. VII.16.5; 29.4; 64.6.
103
Ср.: Сенека. Письма. 80.9.
104
Богатящемуся — ploutoаnta. Выбор архаизирующего слова продиктован церковнославянским переводом Лк 1:53 (см. тж. Синодальный перевод. Ср.: Мк 10:23.
105
Ср.: 214, 229, 259.
106
Ср.: 21.
107
Ср.: 215.
108
Ср.: 131.
109
Ср.: 433.
110
Ср.: 333.
111
Ср.: Epict. Dissert. I.24.1. Чедвик отмечает, что это общестоическая тема.
112
Ср.: 216; 1 Петр 4:6.
113
Ср.: изречение Солона у Диогена Лаэртского (I.59).
114
Точнее, «не взойдет» — oЩk ўnab»setai, Ср.: 209. По мысли Климента Александрийского, как отмечает Чедвик, различие между языческой и христианской этикой состоит в следующем: греческие философы учат, что влечение должно быть подавлено, а христианство — что оно не должно ощущаться вообще (Стром. III.57).
115
Ср.: 260; Клим. Алекс. Стром. VII.86.2.
116
= 89. Ср.: Мф 7:12.
117
Ср.: Мф 5:44.
118
Ср.: 145; Сенека. Письма. 76. 4. Сенека пишет, что vir bonus и внимающие ему inepti et inertes vocantur.
119
Ср.: 196 и соответствующий комментарий.
120
Ср.: 201.
121
Ср.: 378.
122
Ср.: 58–59.
123
Ср.: Клим. Алекс. Стром. VII.35.
124
Ср.: Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. Увещание к девственнице. 30. «Не говори: это мое, а то твое, ибо во Христе все общее» (Цит. по изд.: Евагрий. Творения аввы Евагрия. М., 1994.
125
Друг — p_redroj; g_r (ибо. отсутствует в Патмосской рукописи и в переводе Руфина, и именно неуместность союза в данном контексте убеждает Чедвика в его подлинности. Он не сомневается, что «составитель " Изречений» нашел его в своем источнике». По всей видимости, в этом источнике g_r оправдывается контекстом. Ср.: 239; Клим. Алекс. Стром. VI.100; священномученик Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев. Речь Тисианы. 4; Палладий. Лавсаик. 8 <Об Амуне>; Сократ Схоластик. Церковная история. IV.23.
126
По мысли Климента Александрийского, истинный гностик, живущий в браке, выше себялюбивого холостяка, поскольку имеет много возможностей для совершенствования в борьбе с искушениями, которые постигают его через детей, жену, слуг и имения (Стром. II.70.
127
Цитируется блж. Иеронимом (Adversus Iovin. I.49; Comm. in Ezech. VI.18. Ср.: Клим. Алекс. Педагог. II.99.3; Стром. II.143.1.
128
Ср.: Мф. 5: 28.
129
Ср.: 247, 283. Чедвик отмечает, что здесь, возможно, имеются в виду крещальные обеты.
130
Ср.: Клим. Алекс. Педагог. III.53. Иероним сохранил высказывание Сенеки: mulieris virtus proprie pudicitia est (Adversus Iovin. I.49.
131
Чедвик указывает на чисто эллинский характер этого изречения. Действительно, развод рассматривается в категориях совершенно не библейских и не церковных и оказывается лишь унижением достоинства мужчины.
132
Ср.: 230а и соответствующий комментарий.
133
Ср.: 428.
134
Ср.: мысль Антисфена у Диогена Лаэртского (VI.5).
135
Ср.: Мф 10:8.
136
Ср.: 145.
137
Ср.: 319.
138
Ср.: 298.
139
Ср.: 234; 283; Сир. 7: 8; Клим. Алекс. Стром. II.56.
140
Ср.: Сенека. Письма. 88.
141
Излишество — perierg:a.
142
Чедвик отмечает, что максима «Береги время» иногда приписывалась Хилону и была распространена как изречение семи мудрецов. Ср.: Клим. Алекс. Стрoм. V.22.1; Cicero. De finibus bonorum et malorum. III.22.73; Philo. De vita contemplativa. 16.
143
parrhs:an _ge met¦ a»doаj. Ср.: Клим. Алекс. Стром. VII.44.8.
144
Ср.: 435; Клим. Алекс. Стром. II.145.1; IV.139.4, 142.1; VII.77.3, 78.5.
145
См. комм. к 196. Чедвик отмечает, что это тема общая для стоиков. Ср.: Сенека. Письма. 90.1; 93.2.
146
Ср.: Сир 16:1–3.
147
Чедвик вновь отмечает, что здесь имеется развитие общестоической темы.
148
Ср.: Сенека. Письма. 3.2.
149
Ср.: 194.
150
Ср.: 210.
151
Афинагор пишет, что для христиан невыносимо видеть казнь осужденных даже по закону (Прошение о христианах. 35.
152
Ср.: 300; Платон. Законы. 913c — здесь выражение почти дословно совпадает с первой половиной секстовского афоризма. Ср. тж.: изречение Солона у Диогена Лаэртского (I.57).
153
ўfe_j § k_kthsai ўkoloЪqei tщ Сrqщ lТgJ.
154
ўpХ p_ntwn, возможный перевод — «от всех».
155
Ср.: Клим. Алекс. Стром. VII.77.6.
156
Эта мысль приписывается Сократу у Ксенофонта (Воспоминания о Сократе. I.3.5.
157
Ср.: Cиp 31:27–30 (греч., 31–35 (слав.; Сенека. Письма. 83, 18. Священномученик Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев. Речь Фаллусы. 5–6.
158
Ср.: 317; Рим 7:18; Гал 5:16–17, 19–21.
159
Ср.: Сенека. Письма. 27.2–3; Epict. Enchir. 34.
160
Цитируется Оригеном (Comm. in Matth. XV.3).
161
Ср.: 119; ўnagka<oj может быть переведено и как необходимый и как вынужденный или как принудительный и насильственный. В любом случае смысл этого изречения не совсем ясен.
162
Ср.: Сир 21:20 (греч., 21:23 (слав.)
163
Ср.: Цицерон. Об обязанностях. I.103–104; Epict. Enchir. 33.4; Клим. Алекс. Педагог. II.46.
164
Ср.: 239.
165
Ср.: Сир 22:15 (греч., 22:16 (слав.).
166
Ср.: Клим. Алекс. Стром. IV.139.2; VII.46–47; VII.70.5.
167
Ср. у святителя Григория Богослова в Первом Слове о богословии: «памятовать о Боге необходимее, чем дышать» (цит. по изд.: Святитель Григорий Богослов. Собрание творений. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 387. Чедвик отмечает, что этот афоризм часто встречается в поздневизантийских сборниках.
168
Ср.: 125.
169
Ср.: 79.
170
Ср.: Притч 11:24.
171
По Чедвику, «297а is orthodox Stoicism».
172
= 11.
173
Ср.: 245.
174
Ср.: 263.
175
Ср.: 104; bebaio< можно переводить и как «укрепляет, упрочивает».
176
Ср.: 166.
177
Знакомит — sunist_. Возможен перевод: «сближает, представляет».
178
Ср.: 395. Гордится — m_gista frone.
179
Ср.: Плотин. I.4.14.
180
Ср.: 271.
181
Ср.: 244.
182
Ср.: Флп 1:20–24 и толкование этого фрагмента у Климента Александрийского (Стром. III.65.3. Чедвик связывает проблему отношения к смерти с вопросом об отношении христиан к гонениям и мученичеству, отмечая, что во II веке было много споров относительно смысла повеления Господа (Мф 10:23. Климент понимает его как призыв не к бегству, а к уклонению от провоцирования возможных гонителей. И Климент и Ориген предлагают идти царским путем между трусостью и «безумством храбрых» (Клим. Алекс. Стром. IV.13; IV.76; Ориген. Против Цельса. I.65; VIII.44. Ср.: святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Ин. LXXXV.2.
183
Ср.: Сенека. Письма. 24.22.
184
Ср.: Сенека. Письма. 70.14.
185
Ср.: Epict. Enchir. II.16.18.
186
Оружие. — s:dhroj.
187
Ср.: Сенека. Письма. 81.
188
suntБrei можно перевести и как «сохраняй» и как «сберегай». Изречение, трудное для понимания; возможно, «соблюдай» следует понимать как «не наказывай» и тогда по смыслу этот афоризм сближается с притчей о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30,37–43. Перевод Руфина: fratrem volentem a fide discedere persuade ne faciat, et si insanabilis est magis conserva. — брата, желающего отпасть от веры, убеждай не делать <этого>, а неисправимого <тем> более береги. И здесь остается та же трудность в понимании глагола conservare, как бы его ни переводить.
189
Ср.: 199. = 98.
190
Ср.: Мф 20:27–28; Мк 10:44–45.
191
Ср.: 320.
192
Ср.: 409.
193
Ср.: Сир 4:10.
194
Ср.: Мф 6:1–4.
195
Ср.: 449; 1Kop 6:19–20.
196
348. Cp. 39–40.
197
Цитируется Оригеном (Hom. in Ezech. I.11.
198
peisqe_j prТteron qeofil_j e_nai prХj oЮj Ёn peisqНj l_ge per_ Qeoа.
199
Р l_gwn yeudБ per_ Qeoа katayeЪdetai Qeoа.
200
Ср.: 86.
201
Ср.: 60. Власть. — ™xous:a.
202
Ср.: 3, 7а; Клим. Алекс. Стром. IV.155.2.
203
Ср.: 217.
204
Греческий текст не позволяет точно понять, к чему велика благосклонность. — к даянию или к дающему.
205
Ср.: 44.
206
Ср.: 49.
207
Ср.: 152 слл.
208
ЎrmТzou prХj t¦j perist_seij +na eЩqumНj.
209
Ср.: 363b, 364.
210
Ср.: 178.
211
Ср.: 432, 433.
212
Ср.: 113; изречение Бианта у Диогена Лаэртского (I.88.
213
tХn filТsofon oЩ tХn crhmatismХn ™leuqeroаn de<, ўll¦ t_n yuc»n. CrhmatismТj может означать «дело, приносящее прибыль», «документ» (в том числе подтверждающий право собственности., «имя»; crhmatismХj tоn doЪlwn. — документ о владении рабами (Greek–english Lexicon / comp. by Liddell H. G., Scott R. Oxford, 1994. P. 2005. В любом случае смысл афоризма видится в том, что философу надо стремиться не к сословной свободе, а к духовной. Ср.: 1 Кор 7:21–22.
214
Возможный перевод: «ибо обманывать значит и обманываться».
215
Qeoа kalХn _rgon ўgaqХj _nqrwpoj. Ср.: 308. Ср.: 175.
216
Ср.: Клим. Алекс. Стром. V.23.l; Excepta ех Theodoto. 78.2.
217
См. комм. к 169.
218
= 92.
219
Ср.: 451.
220
Ср.: 338.
221
Ср.: 55, 143.
222
Ср.: Прем 3:1.
223
Чедвик отмечает, что молчание у христиан ценилось прежде всего как женская добродетель, см.: 1 Кор. 14: 34; Клим. Алекс. Педагог. II.58.1. Высоко ставили его и пифагорейцы. Особое значение придает молчанию священномученик Игнатий Богоносец (Послание к Ефесянам. 6; 15; Послание к Филадельфийцам. 1. О значении молчания у священномученика Игнатия написан ряд работ, в том числе и самим Чедвиком.
224
Ср.: 240.
225
Ср.: 389b.
226
Ср.: 188, 198; Клим. Алекс. Стром. VI.149.5; Какой богач спасется. 36; Epict. Enchir. 46.1.
227
Греческий текст не сохранился, переведено с латинского языка. Cp.: 253b. Ср.: Клим. Алекс. Ехс. Theod. 78. Переведено с латинского языка.
228
Здесь руфиновский текст сильно отличается от греческого: agnosce qui sunt filii Dei in creaturis eius et honora unumquemque pro merito post Deum.
229
Переведено с латинского языка.
230
Ср.: Аристотель. Никомахова этика. 1155а34, 1165b17.
231
Ср.: 2 Кор 3:18.
232
Ср.: 346.
233
Ср.: 407. Перевод с греческого и латинского, введение и комментарии А. Небольсина