Страница 21 из 23
20 марта 1754 года святитель прибыл в Иркутск. Вначале он заехал в Вознесенский монастырь — место жительства своих предшественников, молился на могиле святителя Иннокентия (Кульчицкого; 1731, память 26 ноября). Ко времени приезда святителя Софрония Иркутские обители уже имели почти столетнюю историю. Основатели этих монастырей были исполнены горячим желанием иноческого, подвижнического жития.
Ознакомившись с положением дел в епархии, святитель Софроний приступил к преобразованиям в духовной консистории, монастырях и приходах, обратился в Святейший Синод с просьбой прислать достойных людей для священнослужения в Иркутской епархии. Проницательный святитель назначал настоятелями монастырей людей благочестивых, мудрых, деятельных, с большим жизненным и духовным опытом. В 1754 году святитель Софроний возвел своего друга и сподвижника иеромонаха Синесия в архимандрита Вознесенского монастыря. Этот достопамятный настоятель послужил монастырю тридцать три года до своей кончины. В сентябре 1754 года святитель издал указ, в котором выражалась озабоченность обучением и воспитанием детей. Духовенству вменялось в обязанность обучение своих детей Часослову, Псалтири, пению и букварю, причем учение "должно было идти со всяким прилежанием и крайним рачением, дабы дети могли пономарскую и дьячковскую обязанность исполнять по достоинствам своим".
В проповедях и личных беседах святитель Софроний неустанно побуждал всех к более высоким нравственным идеалам. Большое внимание он уделял благоговейному и правильному совершению богослужения и таинств священнослужителями, а также следил за нравственной чистотой мирян, заботился о положении женщин в семье, охранял их от несправедливостей. Святитель Софроний старался повсеместно водворить уставное богослужение, для чего вызывал к себе священников, диаконов, дьячков и пономарей, которые сослужили во время архиерейского богослужения, участвовали в хоре или иподиаконствовали. Особыми указами он восстановил правильное каждение и благовест.
Призванный на апостольское служение в Сибири, святитель Софроний положил много трудов на просвещение язычников. С этой целью он заботился об устройстве быта малых народов, способствовал развитию в местном населении оседлости и культуры, предлагал им для поселения монастырские земли и всячески старался изолировать от влияния язычества. К святителю постоянно приходили и приезжали из далеких мест за благословением многочисленные посетители.
Но среди многих забот он не забывал о вечности, о своей внутренней духовной жизни. Сохранилось свидетельство келейника святителя Софрония, который сообщает, что святитель "пищу употреблял самую простую и в малом количестве, служил весьма часто, большую часть ночи проводил в молитве, спал на полу..." Его подвижнический дух соответствовал общему подъему христианского духа в России вследствие подвижнических трудов святителей Феодосия, архиепископа Черниговского (5 февраля 1696), Димитрия, митрополита Ростовского (28 октября 1709), Иннокентия, епископа Иркутского (9 февраля 1711).
До конца своих дней святитель Софроний сохранял любовь к Красногорской Золотоношской обители, которая взлелеяла его в дни юности. Он постоянно способствовал поддержанию в ней благолепия, посылал для этого необходимые средства.
Чувствуя ухудшение здоровья, святитель Софроний подал прошение в Синод об увольнении его на покой. Но с ответом из Петербурга медлили, потому что трудно было подобрать достойного преемника.
Последние дни жизни святитель Софроний провел в молитвенном подвиге. Скончался он в преклонных летах 30 марта 1771 года, на второй день Пасхи.
Празднование святителю Софронию установлено на Поместном соборе Русской Православной Церкви 10-23 апреля 1918 года. На второй сессии этого собора под председательством Святейшего Патриарха Тихона была утверждена служба святителю Софронию.
Тропарь святителю составлен управлявшим в то время Иркутской епархией архиепископом Иоанном. Память святителя Софрония совершается 30 марта — в день праведной кончины, а также 30 июня, в связи с прославлением его в этот день в 1918 г
[i] Ркп. житие, писан. митр. Корнилием в 1695 г. Это житие составлено при пособии записок самого пр. Мартирия.
[ii] Тихвинский монастырь основан февраля 11, 1560 г. архиеп. Пименом; Авраамий исцелен Богоматерью в присутствии архиеп. Пимена, бывшего в Тихвине по случаю устроения монастыря, и Авраамий был затем первым свечным монахом в Тихвине; след. исцеление Авраамия было в 1560 или 1561 г. См. опис. Тихвинского монастыря, стр. 14, т. 53. 54. Спб. 1859 г.
[iii] Гостинопольский монастырь Михайловского погоста в 1582 году стоял почти пустой. Писцевая книга у Неволина (о пятинах, суб. 1853 г.) стр. 142.
[iv] У Неволина, о пятинах, стр. 142, о Теодоре Сыркове ист. иер. 4. 158. В 1662 г. у Зеленой пустыни — 5 дворов поселенцев.
[v] У Буслаева словесн. и искус. 2, 392.
[vi] Собр. л. III, 274.
[vii] Ист. иер. 4, 155 — 170. Собр. л. 3, 174. По ркп. святцам общ. ист. преп. Мартирий Зеленецкий новый чудотворец. Словарь святых, стр. 180, говорит о м. Корнилии: "его старанием дана пустыни 1642 г. грамота на вотчинные земли". В 1642 г. не было в Новгороде митр. Корнилия. Корнилий был митрополитом Новгородским 1674 — 1695 г.
[viii] Духовн. грам. преп. Иосифа, гл. X.
[ix] Древн. гос. Росс. V, 57. Этнограф. сборн. 1, 201. В опис. святых г. Твери: "преп. Савва игумен Сретенского монастыря".
[x] О том, что этот уставу собственность Саввина Тверского монастыря, не оставляет никакого сомнения надпись в начале его: "л. 7138 сия книга устав Тверского уезду Саввина монастыря; взят в Москве при игумене Тихоне, сентября в 24 день по отписке Тверского и Кашинского архиеписк. Евфимия. Принесли де тот устав того же монастыря начальники Савва и Варсонофий с собою из Грек". Только здесь последняя заметка XVII века — ошибка. По словам преп. Иосифа на Афон ходил преп. Савве Бороздин.
[xi] Опис. ркп. Толстого 2 № 174 и 4.
[xii] Перепись 1662 года: "монастырь Саввин 50 дворов". Зап. арх. общ. 408.
[xiii] Журн. мин. внутр. дел 5, 505. Сл. Буслаева словесн. и искусство 2, 357.
[xiv] Арханг. лет. у Карамз. 5, пр 341.
[xv] Летоп. у Карамз. 6, пр. 12. Собр. л. 5, 274.
[xvi] По переписи 1662 г.: "монастырь Савватиева пустынь 45 дворов". Сведен. о мон. 517.
[xvii] Бес. 4, на Евангелие Матфея. У Абиссинцев и Коптов почитаются между Святыми: февр. 9. (3) "три ясны отшельницы"; апр. 8 (3) Агапис, Ариана и Аскопия девы; апр. 13 (8) диакониса Дионисия; мая 6 (1) Саломея подвижница; мая 20 (15) Седеза ученица преп. Аммона; июля 3 (июня 27) Мария подвижница; июля 6 (июня 30) Сатурнина подвижница. Ludolfi comm. ad hist. athiop. p. 405, 413. 415. К сожалению подробных известий об их жизни не имеем в виду.
[xviii] Лавсаик Палладия, гл. 5. У Гераклида, в гл. 1, Дидим говорит о затворнице: "на двенадцатом году, отходя на последний покой, убрала сама себя". Тоже по особой редакции Лавсаика. Migne Τ. 94, p. 255, 348.
[xix] У Коптов св. Александра — апр. 15 (10) Ludolfi comm. ad hist. P. 413.
[xx] Гераклид, гл. 18, Лавсаик, гл. 33.
[xxi] Лавсаик, гл. 6. Гераклид, гл. 2. Та же повесть в Прологе март. 30 и в сборнике Патерик под знам. м. Там и здесь инокиня называется Монакою.
[xxii] По ркп. житию Герасим пришел "от Богоспасаемого града Киева, той же веси Глушенского монастыря постриженик". По самому составу слов видно, что Вологжанин многого не разобрал в подлиннике. — Глушенского монастыря не было в Киеве; а известна Гнилецкая Успенская обитель с пещерами (Киевлянин на 1841 г., стр. 27 — 47. Обозр. Киева, стр. 17. 18. К. 1847 г.). Предисловие жития говорит, что житие преп. Герасима и служба ему затерялись во время разорений Вологды и что предлагаемые сведения взяты из Вологодских летописных заметок.
[xxiii] Ист. иер. 4, 323. Карамз. 4, пр. 117. Ркп. святцы: "преп. отец Герасим, начальник Троицкого монастыря у Кайсарова ручья, преставился в л. 6686 месяца марта в 4 день".
[xxiv] Ист. иер. VI, 167. 168.
[xxv] Собр. л. IV, 45. 182. V, 11. Карамз. 4, пр. 193. 203.
[xxvi] Свед. о монаст. 449. 450 Толстого святыни Пскова, стр. 75. 76. 66.
[xxvii] Ркп. житие преп. Адриана.
[xxviii] "Сказание о св. иконописцах" в подлиннике гр. Строганова. Буслаева словесн. и искус. 2, 379.
[xxix] Сл. Щекатова словарь 1, 59.
[xxx] В 3 т. ист. акт. № 141 две памяти от 1 апр. и 12 октябр. 1626 г. Здесь показания схимника Ионы, записанные духовником его Лукьяном. Здесь же грамота п. Филарета с предписанием перенести мощи в Адрианову пустынь.