Исторический путь Православия

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 95 — Исторический путь Православия Информация о первоисточнике При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обя
2. Страница 2 из 95 — В Себе Самом Он явил Царство Божие, как совершенное соединение с Богом, как силу любви и жертвы Богу и людям. Преданный
3. Страница 3 из 95 — Напротив, они потому и соблюдают эту традицию, что вся она для них есть как раз свидетельство об истинности их веры. Вед
4. Страница 4 из 95 — Но именно эта идея организма и предполагает изначальную иерархичность его устройства, соотносительность в нем членов и с
5. Страница 5 из 95 — Никто ничего из имения своего не называл своим и не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землям
6. Страница 6 из 95 — Часть 6 Ни об одном из Апостолов не дошло до нас так много сведений, как о Павле. Его обращение, путешествия, проповедь,
7. Страница 7 из 95 — От язычников он ничего не требовал кроме веры во Христа, то есть сознательного, целостного обращения к Нему и новой жизн
8. Страница 8 из 95 — Крестившись и проведя три года в Дамаске, Павел пошел в Иерусалим, где был принят в общение Петром и Иаковом. В Иерусали
9. Страница 9 из 95 — Это решение теперь уже «официально» освобождает христиан-неевреев от бремени закона. Им предписали только «воздерживатьс
10. Страница 10 из 95 — Мы знаем, что еще до проповеди Павла, христианство утвердилось в главных центрах Римской Империи - в Антиохии, в Алексан
11. Страница 11 из 95 — Он мучается настроениями и разделениями среди христиан, дает советы и указания, разрешает недоуменные вопросы, грозит, у
12. Страница 12 из 95 — Человек уже не удовлетворяется больше национально-бытовыми богами, ограждавшими замкнутый кругозор города, рода, племени
13. Страница 13 из 95 — «Христианами не рождаются, а становятся», - эти слова Тертуллиана объясняют нам, почему о крещении и евхаристии больше в
14. Страница 14 из 95 — Это апостольские «кафедры»: Римская, Антиохийская, Ефесская, Александрийская. Особенно - Римская, утвержденная кровью Пе
15. Страница 15 из 95 — Современное, даже христианское сознание, в этом конфликте видит борьбу за «свободу совести», за право человека сделать р
16. Страница 16 из 95 — Не учила ли греческая философия в теле видеть темницу бессмертной души и не призывала ли ее к развоплощению: к созерцани
17. Страница 17 из 95 — Бердяев, со своей стороны, в осуждении гнозиса видел даже величайшее несчастье: в нем чудилось ему удушение свободной мы
18. Страница 18 из 95 — Но различия эти были известны и древним христианами и их нимало не смущали. В Евангелии они, в отличие от людей нашего в
19. Страница 19 из 95 — Иными словами, «апостольское преемство» есть преемство самой жизни Церкви: вся она есть явление и осуществление Жизни, р
20. Страница 20 из 95 — Но вот, опыт жизни показывает, что этого нет, что грех продолжает гнездиться и в обществе святых. Далеко не все хранят б
21. Страница 21 из 95 — «Страх поразил всех, - писал епископ Дионисий Александрийский, - многие и не из маловажных явились сразу; одни, уступая
22. Страница 22 из 95 — «Если бы гностику предложили выбор между спасением души и познанием Бога, предположив, что две эти вещи различны, тогда
23. Страница 23 из 95 — Эдикт следует за эдиктом и по всей Империи имена мучеников увеличивают церковные «мартирологи». Но никогда, кажется, не
24. Страница 24 из 95 — По Оригену мир «развертывается» из Бога и возвращается в Него по некоему непреложному закону, в котором «растворяется» р
25. Страница 25 из 95 — Современные ученые стараются, правда, разграничить в его толкованиях «типологию», то есть искание истинных образов и дух
26. Страница 26 из 95 — Самые близкие по времени описания этого события не упоминают ни о видении Креста, ни о словах «Сим побеждай». Они говоря
27. Страница 27 из 95 — Современному церковному обществу, в массе чуждому богословских интересов («ненужные и опасные умствования!»), трудно пон
28. Страница 28 из 95 — И вокруг Константина сразу создается круг христианских советников, некий неофициальный «штаб», а в нем видное место зани
29. Страница 29 из 95 — Констанций же, несмотря на свою приверженность к христианству, был человеком мелким и сразу же оперся на группу бесстыдн
30. Страница 30 из 95 — Афанасий обращается в Рим, потому что на Востоке ему уже не к кому обратиться. Евсевиане пишут в Рим, чтобы свое осужден
31. Страница 31 из 95 — И сразу же раздалось его громящее и обличающее слово: за годы подполья он написал свою уничтожающую для Императора «Апол
32. Страница 32 из 95 — Василий исполнил это служение. Он умер в 379 г. почти накануне последнего торжества Никеи - Второго Вселенского Собора,
33. Страница 33 из 95 — Конечно, в эпоху гонений Церковь не имела храмов, потому главным образом, что и не могла их иметь. Но и по существу, пер
34. Страница 34 из 95 — «Тогда, - пишет Афанасий, - монастыри воздвигались в горах и пустыня была заселена монахами, людьми, отказавшимися от вс
35. Страница 35 из 95 — Надо прямо сказать, что до сего дня монашество являет нам единственную в своем роде, на опыте проверенную, тысячами прим
36. Страница 36 из 95 — Глава 4. Эпоха Вселенских Соборов К концу века уже можно подвести некоторые итоги. С воцарением императора Феодосия Вели
37. Страница 37 из 95 — Но сам собор по своему духу уже далек от тех победно-радостных настроений, с которыми собирались епископы в Никею. Тепер
38. Страница 38 из 95 — Ее дух уже ясно чувствуется у Диодора Тарского, одного из главных участников второго Вселенского Собора; а систематическ
39. Страница 39 из 95 — Кирилл - один из величайших Отцов и Учителей Церкви), не говоря уже о попытках попросту «реабилитировать» Нестория у про
40. Страница 40 из 95 — Он утверждал, что воспринятое Христом человечество отлично от нашего. Поэтому сравнивать Христа с людьми - даже по челов
41. Страница 41 из 95 — Часть 3 Но провозглашение Халкидонского догмата, как до него Никейского, надолго опередило настоящее принятие его церков
42. Страница 42 из 95 — Таким образом прежняя структура как бы органически совмещена была с новой, в которой определяющим стало государственное
43. Страница 43 из 95 — Подтвердив 3 правило Второго Вселенского Собора «в виду того, что город почтен присутствием Императора и сената», канон
44. Страница 44 из 95 — Ее восточная часть спасена была Феодосием Великим. Тогда, оттиснутые с юга, германцы двинулись на Запад. Первая волна до
45. Страница 45 из 95 — Усилиями этими объясняется многое в усложнении литургического ритуала (все более ощутимое ударение на «страшном» характе
46. Страница 46 из 95 — Он принимает целиком различие царской власти от духовной, в этой последней он видит носительницу той истины, согласие с
47. Страница 47 из 95 — Отныне ни Юстиниан, ни его преемники уже ни разу не отступятся от Халкидона: Империя навсегда соединяет свою судьбу с Пр
48. Страница 48 из 95 — Папа ссылался на оправдание их Халкидонским Собором, но Халкидонский Собор - отвечали ему - оправдал их на основании отв
49. Страница 49 из 95 — Но встречаются и сталкиваются две эти «логики» не в абстракции, а в живой действительности - со всей ее сложностью, со в
50. Страница 50 из 95 — Ее можно проследить в седьмом веке в изменении официальной государственной терминологии, в которой греческие слова замен
51. Страница 51 из 95 — Действие Божества в человечестве Христа они сравнивали с действием души в человеческом теле. Эта привычная аналогия в да
52. Страница 52 из 95 — Ипполита Римского, памятнику первой половины третьего века, посвящение новоизбранного епископа совершалось всегда в собр
53. Страница 53 из 95 — Главные этапы этого пути отмечены Пятым и Шестым Вселенскими Соборами, тема которых - углубление, уточнение, «освоение»
54. Страница 54 из 95 — Увы, далеко не во всем и не всегда на высоте само духовенство, призванное быть образом для верных «словом, житием, любов
55. Страница 55 из 95 — В основе же именно богословское раскрытие самого Писания, всех заложенных в нем смыслов, созерцание реальности христианс
56. Страница 56 из 95 — «Если бы гностику предложили выбор между спасением души и познанием Бога, предположив, что две эти вещи различны, тогда
57. Страница 57 из 95 — Эдикт следует за эдиктом и по всей Империи имена мучеников увеличивают церковные «мартирологи». Но никогда, кажется, не
58. Страница 58 из 95 — По Оригену мир «развертывается» из Бога и возвращается в Него по некоему непреложному закону, в котором «растворяется» р
59. Страница 59 из 95 — Современные ученые стараются, правда, разграничить в его толкованиях «типологию», то есть искание истинных образов и дух
60. Страница 60 из 95 — Даниил во рву львином тоже - не «портрет» Даниила (пусть и самый условный), а знак того, что Даниил спасен и мы спасены,
61. Страница 61 из 95 — Параллельно с уничтожением монашества шло, конечно, и истребление икон, причем - они заменялись «светским искусством»: о
62. Страница 62 из 95 — Монастыри разбогатели, привилегии всякого рода стали привлекать в них уже не только тех, кто искал христианского максима
63. Страница 63 из 95 — Но, освященная Православием, Империя уже, конечно, не безразлична для Церкви и ее особое, священное назначение выражаетс
64. Страница 64 из 95 — И иерархия не вся покоряется, многие имеют силу ссылку предпочесть сдаче. И все же в общем Церковь «принимает» все это,
65. Страница 65 из 95 — Святоотеческое предание, подтвержденность, хотя бы внешняя, авторитетом Св. Отцов, в виде ссылок и цитат, иногда даже вы
66. Страница 66 из 95 — Когда учение Церкви превратилось в казенный авторитет, которому нужно было подчиняться принудительно, греческий ум стал
67. Страница 67 из 95 — Здесь - в этой защите реального соединения с Богом - смысл паламитского учения о «божественных энергиях», которыми прони
68. Страница 68 из 95 — Рим всегда отчетливо проводит свою линию, восток же, по существу никогда не принимая ее, ни разу - до 9-го века - не выр
69. Страница 69 из 95 — Официально Церковь едина, до конца связи не обрываются, но единство ее по существу питается ведь не «официальными» связя
70. Страница 70 из 95 — Симеона Нового Богослова должен был, по приказу Императора, публично осудить и сжечь свое произведение против латинских
71. Страница 71 из 95 — - празднование католиками «юбилея» Флорентийской унии свидетельствует о все том же глубоком непонимании ими настоящего ц
72. Страница 72 из 95 — Болгария - первое большое славянское государство, первая сознательная попытка создать Империю, повторить - в славянстве
73. Страница 73 из 95 — Западный летописец говорит, что днем он являлся перед народом одетый в царские одежды, а ночи проводил в молитве. И вот,
74. Страница 74 из 95 — К середине 12-го века Сербия имеет уже все элементы государственности и для нее наступает время - воплощать все ту же ви
75. Страница 75 из 95 — Славянское Евангелие, в знак папского благословения, было положено на престол Св. Марии и славянское богослужение соверш
76. Страница 76 из 95 — И болгаро-византийская драма усложняется нарастающим в эти десятилетия разделением Церквей. Враг Фотия, один из создател
77. Страница 77 из 95 — А затем ориентация снова меняется, Иоанн Асен II-ой (1218 - 1241) вступает в «православную коалицию» с греческими Импера
78. Страница 78 из 95 — Почти у самой столицы Империи постепенно создается мощное болгаро-славянское государство, почти непрекращающейся войной
79. Страница 79 из 95 — Восприемником его был сам Император Михаил III-тий. Но то, чего боялся Борис, произошло: «дружина» подняла бунт. Новокре
80. Страница 80 из 95 — В 972 году вся восточная часть Болгарии завоевана, - и сразу же вступает в салу византийская «теория»: патриарх Дамиан н
81. Страница 81 из 95 — Но характерно, что смертельная вражда славянских Царств против Византии, длившаяся века, пролившая столько православной
82. Страница 82 из 95 — Этот год отмечен мученичеством патриарха Григория V-го. Его не спасла даже отлучительная грамота, изданная им против соб
83. Страница 83 из 95 — И вот, получив эту власть уже не только церковную, но и «народную», подобно которой они не имели в последние века Импери
84. Страница 84 из 95 — Текст этот не нуждается в комментариях: вот в 18-м веке результаты разделения Церквей! Но важно, прежде всего то, что в
85. Страница 85 из 95 — Часть 4 С девятнадцатым веком над православным Востоком начинает заниматься заря свободы. Сербские восстания 1804 и 1815
86. Страница 86 из 95 — С девятнадцатым веком над православным Востоком начинает заниматься заря свободы. Сербские восстания 1804 и 1815 годов,
87. Страница 87 из 95 — Федотов, - подобно золотым дням детства - никогда не померкла в памяти русского народа. В чистом источнике ее письменнос
88. Страница 88 из 95 — Да и тут некоторые памятники, как например «Вопрошание Кирика», показывают крайне элементарное понимание сущности христи
89. Страница 89 из 95 — Для народа эта школа рабства была еще тяжелее; нужно было кланяться всякому заезжему баскаку, исполнять всё, что он потр
90. Страница 90 из 95 — Но еще в начале 15-го века Московскому Великому князю прихолилось выслушивать уроки византийской теократической теории,
91. Страница 91 из 95 — При этом проявляется часто поразительная мелочность местного национализма: первый владыка москвич в Новгороде Сергий не
92. Страница 92 из 95 — И только в свете этого перерыва творческой богословской традиции можно понять всё роковое значение той первой «встречи с
93. Страница 93 из 95 — Брест-Литовская уния 1596 года, после которой начинается период кровавого гонения на Православие в Галиции, в Литве, и н
94. Страница 94 из 95 — И еще глубже - расплата за коренной антиисторизм византийской теократии, отвергшей христианство как путь и творчество, з
95. Страница 95 из 95 — Поэтому русская духовная школа (до 1750 г. было открыто 26 семинарий) оказалась школой латинской и по языку и по духу пр

Претензии к содержанию