Страница 96 из 110
10. Свт. Николай Чудотворец (Великорецкий), 1581 г. Москва. Вклад в Троицкий собор Ипатьевского монастыря под Костромой Ивана Грозного в память убитого сына Ивана (КГИ-АМЗ, КОК 6096, 57x47). Состав клейм: 1) Приведение во учение; 2) Явление епарху Евлавию; 3) Спасение Дмитра; 4) Служба свт. Николая в Сионе; 5) Спасение корабельщиков от потопа;
6) Избавление трех мужей от казни; 7) Возвращение Агрикова сына Василия; 8) Погребение свт. Николая.
Центральное изображение имеет ковчег, свт. Николай представлен без фигур Христа и Богоматери в Никейском чуде. Средник и поля обложены басменной рамкой. На иконе имеется надпись: «св. Никола Великорецкий».
11. Свт. Николай Чудотворец (Великорецкий), около 1556 г. Вологда. Из Воскресенской церкви в Вологде (ВОКМ, инв.7868, 58x47,6). Состав клейм: 1) Приведение во учение; 2) Явление епарху Евлавию; 3) Спасение Дмитра; 4) Служба в Сионе; 5) Спасение корабельщиков; 6) Спасение трех мужей от казни; 7) Возвращение Василия; 8) Положение во гроб.
Свт. Николай представлен в золотых ризах.
12. Свт. Николай Чудотворец (Великорецкий), 2-я пол.
XVI в. (ГИМ). Состав клейм: 1) Приведение во учение; 2) Явление царю Константину; 3) Спасение Дмитра; 4) Служба в Сионе. Надпись: «Св. Николай созда храм св. Сион»; 5) Спасение корабельщиков; 6) Спасение трех мужей от казни; 7) Возвращение Василия; 8) Положение во гроб.
13. Свт. Николай Чудотворец (Великорецкий) с окладом на полях, сер. XVI в. Москва (ГИМ). Состав клейм: 1) Рождество;
2) Приведение во учение; 3) Явление царю Константину; 4) Спасение Дмитра; 5) Спасение корабельщиков; 6) Спасение трех мужей от казни; 7) Возвращение Василия; 8) Положение во гроб.
На фоне надпись: «Св. Никола Великорецкий».
14. Свт. Николай Чудотворец Бабаевский (Великорецкий), кон. XVI в. (ГТГ, инв. 6158, №564, 33x27). Состав клейм: 1) Приведение во учение; 2) Явление царю Константину; 3) Спасение Дмитра; 4) Служба свт. Николая в Сионе. Надпись: «Никола созда храм святого Сиона»; 5) Спасение корабельщиков от потопа; 6) Избавление трех мужей от казни; 7) Возвращение Агрикова сына Василия; 8) Погребение свт. Николая.
15. Свт. Николай Чудотворец Бабаевский (Великорецкий), кон. XVI в. Из Успенского собора в Костроме, поступила в собор из Николо-Бабаевского монастыря (ГТГ, №565, инв. 21377, 54x46). Состав клейм: 1) Приведение во учение; 2) Явление царю Константину; 3) Спасение Дмитра; 4) Служба свт. Николая в Сионе; 5) Исцеление бесноватого; 6) Избавление трех мужей от казни; 7) Возвращение Агрикова сына Василия; 8) Погребение свт. Николая. В этой иконе сюжет пятого клейма «Исцеление бесноватого» замещает каноническое изображение «Спасение корабельщиков от потопа».
16. Свт. Николай Чудотворец Бабаевский (Великорецкий), 1-я пол. XVI в. (ГТГ, № 561, инв. 24872, 27x22). Состав клейм:
1) Приведение во учение; 2) Явление епарху Евлавию; 3) Спасение корабельщиков от потопа; 4) Спасение Дмитра; 5) Служба свт. Николая в Сионе; 6) Избавление трех мужей от казни;
7) Возвращение Агрикова сына Василия; 8) Погребение свт. Николая.
Примечания
1 Верещагин А. С. Почитание Николы Можайского на Вятке в XVII в. Вятка,
1902. С. 3.
-Первое рукописное сказание об иконе «Повесть о явлении чудотворного образа Великорецкого иже во святых отца нашего Николы архиепископа Мирликийских и вселенского чудотворца» (Ркп. Синодальной б-ки в Москве, № 410, опубл. в: Повести о великорецкой иконе святителя Николая // Памятники вятской письменности ХѴТІ-ХѴІІІ веков / Изд. А.С. В-н. Вятка, 1905. С. 5-15) было создано вятскими книжниками между 1647 и 1654 гг. (см.: Эммаусский А.В. Исторический очерк Вятского края ХѴІІ-ХѴІІІ веков. Киров, 1956. С. 200-202: Кашменский Стефан, прот. О чудотворной Великорецкой иконе святителя и чудотворца Николая // Вятские епархиальные ведомости. 1875. № 9). Оно не содержит точной даты явления, так как, по словам автора, составлено по преданиям. Впервые дата обретения образа появляется в рукописном Сказании об иконе, созданном в Хлынове в 1695-1700 гг. (хранилось в Кафедральном соборе) по благословению Хлыновского архиеп. Ионы Баранова по образцу сказания о Тихвинской иконе Богоматери (опубл. в: Повести о великорецкой иконе святителя Николая // Памятники вятской письменности ХѴІІ-ХѴШ веков / Изд. А.С. В-н. Вятка, 1905. С. 16-20; изд. по рукописи, находящейся в Собрании Румянцевского музея в Москве. № 364. С. 283-287). Сказание вошло в историческое сочинение о вятском крае «Повесть о стране вятской», кон. XVII - нач. XVIII в. (Верещагин А.С.
Повесть о стране Вятской (Вятский летописец) // Памятники вятской письменности ХѴІІ-ХѴТІІ веков / Изд. А.С. В-н. Предисловие и послесловие издателя), и содержалось в двух рукописях, хранившихся в Вятском кафедральном соборе (Кашменский Стефан, прот. О чудотворной Великорецкой иконе святителя и чудотворца Николая // Вятские епархиальные ведомости. 1875. № 9, 10). Это Сказание в дальнейшем стало основным источником сведений об иконе и получило большое распространение в различных рукописных сборниках конца ХѴІІ-ХѴТІІ вв. и в церковной литературе ХІХ-ХХ вв. Также в нем содержатся не подтвержденные документально сообщения о событиях 1551 г. (июньских морозах, ставших наказанием горожанам за неисполнение обещания ежегодно переносить икону из Хлынова на реку Великую) и о принесении образа в Москву в 1552 г., а не в 1555 г., как следует из летописей (см. примеч. 15).
В древнейшем Синодальном Сказании имеется упоминание о том, что обретение образа произошло «во дни великих князей» (Повести о великорецкой иконе святителя Николая // Памятники вятской письменности ХѴІІ-ХѴІІІ веков / Изд. А.С. В-н. Вятка, 1905. С. 11), т. е., вероятно, во время совместного правления Ивана III с Дмитрием Ивановичем (1498-1502) и Василием Ивановичем (1502-1505) на рубеже XV-XV1 вв. (см.: Эммаусский А.В. Исторический очерк Вятского края ХѴІІ-ХѴІІІ веков. Киров, 1956. С. 200; Он же. История вятского края в XII - середине XIX веков. Киров, 1976. С. 39-43).
4 Древний г. Хлынов переименован в Вятку в 1780 г., входил в Московскую епархию, в 1555 г. присоединен к новообразованной Казанской епархии.
■'Верещагин А.С. Повесть о стране Вятской (Вятский летописец). С. 96.
‘’Повести о великорецкой иконе святителя Николая. С. 14; Эммаусский А.В. Исторический очерк Вятского края ХѴІІ-ХѴІІІ веков. С. 202.
7 Повести о великорецкой иконе святителя Николая. С. 1-2 (Древние вятские акты, 21-22); в 1546 г. в жалованной грамоте Ивана ГѴ шестаковцам упоминается их паломничество к Николе Великорецкому (Жалованная грамота шестаковцам // ААЭ. Т. I. С. 199-200).
8 Дата переноса иконы в 1551 г. приводится в «Повести о стране Вятской», кроме того, имеется упоминание о том, что в 1546 г. икона еще находилась на реке Великой (Эммаусский А.В. Исторический очерк Вятского края XVII-XVIII веков. С. 202). Таким образом, перенос образа мог произойти в период между 1546 и 1555 гг., когда икона путешествовала в Москву. В «Сказании» конца XVII в. дата переноса иконы не приводится, позже церковные писатели отнесли это событие к 1391 г., к нашествию на вятские земли татарского князя Бектута (см.: Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая Чудотворца архиепископа Мирликийского и слава его в России. СПб., 1899. С. 301; Эммаусский А.В. Исторический очерк Вятского края ХѴТІ-ХѴТІІ веков. С. 202).
9 Повести о великорецкой иконе святителя Николая. С. 14.
10 Там же. С. 15.
11 Там же. С. 5-6.
12Повесть о стране Вятской (Вятский летописец). С. 95-96.
13См.: Сборник, кон. XVII в. (Ркп. РНБ. Строев. Q.I.365. Л. 140); Сборник. 1800 г. (Ркп. БАН); Рукописная книга в библиотеке Вологодского кафедрального собора // Вологодские епархиальные ведомости. 1867. № 20. С. 678, 679; Кашменский Стефан, прот. О чудотворной Великорецкой иконе святителя и чудотворца Николая // Вятские епархиальные ведомости. 1875. № 10; Суворов Н.И. Каким путем была препровождаема из Вятки в Москву Великорецкая чудотворная икона святителя Николая при царе Иоанне Васильевиче Грозном? // Вологодские епархиальные ведомости. Прибавление. 1886. № 8/9. С. 155-157.
14 В 1556 г. после пребывания в Москве чудотворный Великорецкий образ приносили в Вологду, где с него сделали список, который хранился в Воскресенском кафедральном соборе. Вероятно, в 1550-х годах в Вологде было два списка чудотворного образа, принесенных в 1554 и 1556 гг. (Вологодские епархиальные ведомости. 1867. № 20. С. 679).
15 Подробные рассказы о переносе Великорецкого образа в Москву находятся в Воскресенской, Никоновской, Львовской летописях, краткие сообщения - в Псковской и Архангелогородской (см.: Верещагин А.С. Сказания русских летописцев о Вятке. Вятка, 1905; Карамзин М.Н. История государства Российского. Т. VIII. Примечания. Дополнительные выписки из летописей сего времени. СПб., 1817. С. 396; Устюжский летописный свод (Архан-гелогородский летописец). М.-Л.Д950. С. 109).