Страница 81 из 110
J Сост. прот. Михаил Фортунато. ТСЛ, 1999), а также
другие.
Вторая очень важная проблема - это стилистическое единство богослужения. Так, устойчивой особенностью современной певческой традиции является многоголосие вообще (преимущественно гомофонно-гармонического типа) и в том числе многоголосное исполнение уставных напевов. Во всех указанных источниках напевы изложены многоголосно, но при этом надо отметить стилистические отличия авторских гармонизаций (напр., Соловьева, Кастальского и др.) и друг от друга, и от так называемого «монастырского» многоголосия. Если и можно допустить сочетание различных стилей в одной службе в целом, то такая эклектичность внутри цельных, относительно замкнутых ее частей, как, например, блоки стихир (на «Господи, воззвах», стиховных или хвалитных) крайне нежелательна и даже неуместна. В связи с этим следует отметить, что наиболее легко сочетаются со стилем современного обихода (в первую очередь московского), главным образом благодаря идентичности фактуры, напевы, изложенные в «монастырском» стиле, где основная мелодия находится у 2-го тенора (или сопрано), 1-й тенор (или 1-е сопрано) дублирует ее в терцию, а два нижних голоса «достраивают» образовавшиеся терции до полных трезвучий. Так изложен весь Обиход Киево-Печерской Лавры, а также напевы Оптиной и Глинской пустынь (см. в нашем списке №1-5).
Кроме того, следует указать издания, содержащие одноголосные версии напевов, которые могут послужить материалом для многоголосной обработки и введения в практику тех подобнов, напевы которых отсутствуют в указанных выше источниках:
- Октоих квадратнонотный, синодальный. Подобны знамен
ного и киевского распевов (№ 7);
- Спутник псаломщика (№ 8);
- Обиход Валаамского монастыря (№ 9);
- Октоих, серия «Знаменный распев». Новосибирск, 2000
(№ 10).
Следует отметить, что во всех указанных источниках содержатся только напевы подобнов стихир, за исключением обихода Киево-Печерской Лавры, где также имеются седальны и светильны.
Перейдем непосредственно к рассмотрению службы свт. Николаю. На день памяти свт. Николая 6 декабря Типикон предписывает совершать всенощное бдение, т. е. наиболее полный и торжественный из всех видов богослужения, совершаемый лишь на двунадесятые и великие праздники и памяти великих святых. Это тип богослужения, наиболее насыщенный певческим материалом.
В данной службе находятся следующие указания пения «на подобен»:
- «Яко добля», глас 4-й, - на малой вечерне на «Господи, воз
звах»;
- «Тридневен», глас 6-й,- на малой вечерне на стиховне;
- «Егда от древа», глас 2-й, - на великой вечерне на «Госпо
ди, воззвах»;
- «Киими», глас 2-й, - там же;
- «Радуйся», глас 5-й, - на великой вечерне на стиховне;
- «Гроб Твой, Спасе», глас 1-й, - седален по 1-м стихословии;
- «Явился еси», глас 4-й, - седален по 2-м стихословии;
- «Премудрости», глас 8-й, - то же, славник + седален по 3-й
песне;
- «Собезначальное Слово», глас 5-й, - седален по полиелее;
- «Скоро предвари», глас 4-й, - то же, славник;
- «Дева днесь», глас 3-й, - кондак;
- «Жены, услышите», внегласовый, - светилен;
- «Небесных чинов», глас 1-й, - стихиры на хвалитех.
Всего, таким образом, 13 подобнов. В современной практике не сохранились напевы для следующих подобнов: «Премудрости» (глас 8-й), «Собезначальное Слово» (глас 5-й), «Скоро предвари» (глас 4-й), «Явился еси» (глас 4-й).
Достаточно распространенными в московском обиходе ныне являются подобны: «Небесных чинов» (глас 1-й), «Егда от древа» (глас 2-й), «Радуйся» (глас 5-й), «Тридневен» (глас 6-й), все - напева Оптиной пустыни, употребляемые для распевания стихир. Многие певчие могут распевать тексты на эти напевы без нот. В качестве источников для этих напевов можно указать № 2-5. В №6 также находятся подобны «Небесных чинов», «Радуйся», «Тридневен» знаменного распева, «Егда от древа» - киевского. Кроме того, напевы этих подобнов находятся в № 7-10, за исключением подобна «Тридневен» в № 8.
Сохранившимися в нотированном виде, но весьма редкими в реальной клиросной практике являются подобны «Киими» для стихир, «Дева днесь» для кондаков и подобен «Жены, услышите» для светильное. В связи с этим хочется уделить названным напевам особое внимание.
Напев стихирного подобна «Киими» (в рассматриваемой службе надписание «подобен: Киими» имеют три стихиры на «Господи, воззвах» на великой вечерне) сохранился в обиходе Киево-Печерской Лавры и находится в №3-5 в редакции Н.Г. Рожкова (в оригинальной версии готовится к публикации). Текст стихиры должен быть разделен на 11 строк, которые распеваются семью мелодическими строками в следующем порядке: 1-2-3-3-2а-4-4-5-5-6-7 (закл.). При этом возникающие мелодические повторы выразительно подчеркивают соответствующие места в словесном тексте - перечисления, сравнения и т. п., например: «плотию в Мирех суща,/ и духовно всем достизающа» - обе фразы распеваются на 3-ю мелодическую строку, «благочестия столпа,/ верных поборника» - на 5-ю. Напев - смешанного, силлабико-невматического типа, с речитативными вставками (так наз. «читком»), что облегчает распевание на него различных текстов.
При исполнении предписанных Уставом подобнов цикл стихир на «Господи, воззвах» в разбираемой службе приобретает особую динамичность: простой силлабический напев для псалмов «Господи, воззвах», более сложный, плавный напев подобна «Егда от древа» (четыре стихиры), затем значительно более мелодически развитый, энергичный напев «Киими похвальными» (три стихиры) и в завершение самогласная стихира предпразднства Рождества Христова на «и ныне» - «Вертепе благоукрасися», например напева Киево-Печерской Лавры в изложении архим. Матфея (Мормыля)1.
Следует отметить, что при смене напева несколько меняется и характер текста стихир. Если в стихирах на подобен «Егда от древа» свт. Николай прославляется преимущественно как «велий заступник и теплый в бедах обретающимся», милостивый избавитель от различных скорбей, то в стихирах на подобен «Киими похвальными венцы» перед нами встает также образ ревностного защитника истин веры, «нечестия противо-борца и благочестия поборника ... потребителя Ариева» - мотив, отсутствующий в первых четырех стихирах. Смена напева очень выразительно подчеркивает смену характера текста. В случае же иной трактовки праздничного богослужения - о чем было сказано в самом начале - расцвечивания неизменяемых песнопений весь цикл стихир, воспевающих различные стороны в облике святого, будет спет на один и тот же простейший силлабический напев стихир 2-го гласа и рискует превратиться в однообразную «заставку» между двумя «номерами» -«Блажен муж» и «Свете тихий».
Подобен «Дева днесь», указанный в данной службе для кондака, известен ныне в трех мелодических версиях: знаменного, греческого и болгарского распевов. Надо отметить, что ни в одном сборнике подобнов этот напев не приводится. Напевы знаменного и греческого распевов в одноголосном изложении находятся в квадратнонотной книге «Праздники» синодального издания (переиздана в 2002 г.) в службе Рождеству Христову. Кондак «Дева днесь» знаменного распева существует в многоголосной обработке А.Д. Кастальского.
Существуют различные многоголосные версии этого подобна греческого распева: в обиходной гармонизации - в сборнике «Избранные песнопения рождественской службы» (сост. Е.С. Кустовский), а также в нашей редакции (опубликовано в Интернете, сайт «Библиотечка регента»: www. regentlib.
orthodoxy, ru, кондаки Покрову и свт. Николаю). Тот же напев существует в гармонизации А. Лядова в сборнике «А. Лядов. 10 переложений из обихода» (репринт).
Напев состоит из 4 мелодических строк и строится следующим образом: 1-2 ... 1-2-3-4 (закл.). Структура мелодии не-вматическая, с речитативной вставкой («читком») во 2-й строке и мелизматической в 4-й. Первое сильно облегчает приспособление текстов различного слогового состава к напеву, а второе создает яркую кульминацию в конце песнопения, в данном случае на словах «яко великий таинник Божия благодати».
Напев подобна «Дева днесь» болгарского распева находится в «Спутнике псаломщика» - в службе Рождеству Христову и в обиходе Киево-Печерской Лавры: как в службе Рождеству Христову, так и во всенощном бдении на этот подобен распеты седальны по кафизмах на воскресной утрене 3-го гласа. Кроме того, необходимо указать два авторских переложения этого напева, Д.С. Бортнянского и Г.Ф. Львовского.