Страница 63 из 110
Во-вторых, он явно симпатизировал папству, если слова, обращенные к папе Пасхазию, применил ко свт. Николаю. Судя по победному оптимистическому тону, блаженны могли быть созданы после 843 г. В сер. - 2-й пол. IX в. на папство ориентировались игнатиане. Известно, что Иосиф Песнописец был сторонником Патриарха Игнатия, который назначил его своим скевофилаком24. Как известно, папство, особенно папы Николай I и Адриан VIII, оказывали Игнатию и его партии всестороннюю поддержку25, поэтому в творчестве игнатианских авторов естественны реминисценции, связанные с папством. Следовательно, автором блаженн мог быть Иосиф Песнописец.
Возможно также предположить, что подобная цитация из письма к папе, обращенная к свт. Николаю Чудотворцу, связана с именем тезоименитого ему папы Николая, который не признавал Патриарха Фотия и требовал восстановления Игнатия на престоле. В таком случае блаженны могли быть созданы между 858 и 867 гг. - годом низложения Патриарха Игнатия и годом смерти папы Николая.
В блаженнах святитель изображен как добрый пастырь, питающий свое стадо на пажитях и воде упокоения. Возможно, за этими словами скрыто нечто большее, чем простая риторика, в них можно видеть намек на деяние о корабле с пшеницей и на деяние о податях.
Заслуживает особого внимания тот тропарь, в котором говорится о борьбе святителя с ересями:
Tfj хюѵ Зоуцахшѵ сои pof| катерроѵхіаѲті срреѵаі; о 'Apeioq каі ѲеоАоуоц сои лАокац
кахе5в(Т|ілѲгі уАюсоссаѵ Ейѵбцю^, Трѵаба у ар аѵѵаѵар%оѵ,
Пахера, Лоуоѵ,
Пѵеѵца оѵѵоцоогхпоѵ xpavcbq аѵектр-о^а^ каі хоихогх; кахёкріѵад хф риѲф 1¾ myfjq xfj ктісєі аѵѵаріѲцоаЗѵха? хоѵ кхіааѵха.
Учений твоих гласом поражен был в сердце Арий и богословскими твоими
сетями был связан язык Евномия. Троицу безначальную,
Отца, Слово,
Духа соединосущного, пространно ты проповедал и сих осудил во глубину молчания к твари сопричисляющих Создавшего.
Источник тропаря очевиден - это 159-е послание Василия Великого: «Ибо природой свят Отец и природой свят Сын, и мы не принимаем ни тех, кто разделяет и разлучает Божественную и блаженную Троицу, ни тех, кто легко сопричисляет Сына твари»26.
Для нас этот тропарь интересен своей сугубой направленностью против субординационистских ересей Ария и Евномия. Он находится в некотором противоречии с энкомиастической и житийной традицией, которая, естественно, ничего не говорит о Евномии, так как он никак не мог столкнуться со свт. Николаем, ибо принадлежал к младшему поколению ариан и выступил на церковно-политическую арену не ранее чем через двадцать лет после кончины свт. Николая27. Кроме того, житийная и гомилетическая традиции говорят о том, что свт. Николай выступил и против Ария, и против Савеллия, т. е. как против субординационизма, так и против модализма. Приведем пример из энкомия св. Андрея Критского: «Ты мечом веры срубил под корень одушевленное разделение Ария вместе со смешением Савеллия»28. Сходную мысль мы находим и у архим. Михаила: «Он ниспроверг скверное пустословие безбожных ариеманов и савеллиан»29. Возможно, замена Евномия на Ария
обусловлена нежеланием поднимать савеллианскую тему, несколько неприятную для игнатиан в связи с нападками св. Патриарха Фотия на поддерживавшего их папу Николая I и сторонников Filioque30. Наше предположение подтверждается тем, что в канонах Иосифа мы нигде не находим упоминания о Савеллии.
У рассматриваемого нами тропаря есть еще один подтекст. Он свидетельствует о том глубоком влиянии, которое оказывали в борьбе с арианством личность свт. Николая и его вдохновенные проповеди и обличения ереси не только на его современников, но и на последующие поколения.
Особого внимания заслуживает неизвестный канон святителю. Его ирмосы взяты из рождественского канона, написанного св. Космой Маиумским (начало - «Хрістосъ раждлетСА). Следует отметить, что ирмосы этого канона часто использовались как модель Иосифом Песнописцем, как, например, ныне употребляемый второй минейный канон с алфавитным акростихом. Присутствие рождественских ирмосов в канонах святителю - вряд ли случайность, поскольку б декабря приходится на Рождественский пост. В каноне даны лишь инципиты ирмосов. Метрика тропарей в основном соответствует ирмосам (за исключением особо оговоренных случаев).
Канон имеет акростих TOYE NIKOAAOY 0AYMATQN ПЛЕК£2 KPOTOYX - «сплетаю рукоплескания чудесам31 Николая». Метрически он является квантитативным шестистопным ямбом, или ямбическим триметром, что опять-таки напоминает акростихи канонов Иосифа32. Соответствующее акростиху наличие четырех тропарей в каждой песне также типично для Иосифа, особенно в канонах, посвященных свт. Николаю; оно присутствует почти во всех канонах Октоиха (за исключением канона 2-го гласа). Лексика канона также соответствует языку Иосифа.
Содержательная сторона публикуемого канона (далее ПК) также свидетельствует о возможном авторстве Иосифа Песно-писца. В нем обращает на себя внимание не только едва намеченная житийная канва, но и всецелая углубленность в одну тему - мироточение. Такую ограниченность тематики можно объяснить тем, что автор себя исчерпал в предшествующих произведениях, посвященных тому же святому. Но тогда трудно найти иного автора, который написал бы столько канонов в честь свт. Николая, сколько Иосиф: ему, как мы уже упоминали, принадлежат как минимум девять канонов святителю -восемь из Октоиха, один из Минеи. Немногочисленные упоминания о житийных событиях, встречающиеся в ПК, - призвание к епископству (4-я песнь, 2-й тропарь), борьба с ересями (3-я песнь, 1-й тропарь; 4-я песнь, 1-й тропарь), избавление стратилатов (7-я песнь, 2-й тропарь), спасение дочерей (7-я песнь,
3-й тропарь), мореплавателей (там же) - соответствуют житийной традиции I типа, прежде всего житию архим. Михаила, а также энкомиям Андрея Критского и Мефодия.
Подобная черта типична для канонов Иосифа в Октоихе: в них помимо упомянутых событий и чудес мы находим также такие, как спасение граждан Мир Ликийских, сокрушение идолов, обличение Ария. Общность наблюдается не только в житийных мотивах, но и в их разработке. Приведем примеры, связанные со спасением стратилатов (ПК, 7-я песнь, 2-й тропарь):
ЛтіфѲеѵта; сфоѵЛіа Схваченные по неправедному
совету
оі отрат&рхаі єк срѲоѵои военачальники из зависти
яро*; фоѵоѵ беіѵоѵ, для убийства лютого,
тоѵ ev xoiq Мгіроц, оє Ла/илроѵ в Мирах тебя, пресветлую
ixpamofiEvov аотёра fioaig засветившую звезду,
ейцѵрІааѵтЕ*; призывами помазав (миром),
аітюѵ еѵ|/аААоѵ Виновника жизни воспевали:
о тйѵ латерооѵ тщсйѵ Ѳеоі;, «Отцов наших, Боже, егЛоутіхсх; єї. благословен Ты».
Сравним этот тропарь с 1-м тропарем 5-й песни из канона святителю 2-го гласа:
Ѳеолретеі тюХ,іте1а Богоугодной жизнью,
Тршцакар ЛеЛарлрѵсгреѵод, триблаженный,
просвещенный,
тогк; костакріѲеѵток; адікт ц/що) осужденных неправедным
решением
ѲаѵахсоѲтіѵаі ларастта<; еХ.итрсЬосо на умерщвление, представ,
избавил
тф Аео7с6тг| Хрштф краоуа^оѵтш;' Владыке Христу
вопиющих:
“Етероѵ екто<; аог> ой уіѵсЬокоцеѵ. «Кроме Тебя иного
не знаем»33.
Здесь мы видим общность трех тем - неправедного решения, света и призыва к Христу.
Приведем следующий пример, наглядно свидетельствующий и об общности сюжетов, и об их сходной разработке в ПК и в каноне Октоиха 2-го гласа.
"ЕАшсо Tfiq ауѵеіш; Елеем чистоты
тт|ѵ Ларкада циріаѲеІі;, как светильник
NiKoXae, помазанный, Николай,
кдрад сод ёосооад то лріѵ дочерей ты спас прежде,
ѵаѵпЛЛіад те то ѵататоѵ и мореплавания мужей
тп<; dyvolaq фсо<; то\х; av8paq в конце, от неведения
к свету
щеХкѵеіс Poav ты извлекаешь,
чтобы взывать:
о тюѵ латерюѵ тршѵ Ѳеод, «Отцов наших, Боже,
єгЛоуг|т6<; єг. благословен Ты».
(ПК, 7-я песнь, 3-й тропарь)
Сравним этот текст с 1-м тропарем 9-й песни канона 2-го гласа:
Лацпасп /аріхо;,
Ѳеофроѵ фсахі^бцеѵо;
каі (рсоотт)р eijoepelaq
оофб; уеѵбцеѵоі;
тоѵд ёѵ кєіраацоід діааф&ід
то\><; еѵ /ЗѵѲф баАаосгщ
Хѵтроѵааі каі трєфєц Алцюххоѵхаі;34...
Светильниками благодати, Богомудрый,
просвещаемый, и светильником
благочестия стал, мудрый, в искушениях спасаешь, в глубинах моря
избавляешь и питаешь голодающих...
И тот и другой тропари апеллируют к деянию о трех дочерях и деянию о корабельщиках, ставя их в прямую связь, поскольку свт. Николай спас моряков не только от телесной, но и от душевной смерти, обличив их в грехах, в том числе и в блуде35. Подобная связь присутствует в послании Мефодия к Феодору, которое могло послужить общим источником для этих двух тропарей: «Вначале он заботится о девах, а в конце - о моряках рассуждением мудрости, и отсекая скверну плоти, и отгоняя даянием денег, и ограждая обличением слов»36.